Журнал Московской Патриархии 01-2000

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

01-2000

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Православное паломничество в Святую Землю: история и современность

       Первый номер юбилейного, 2000 года от Рождества Христова мы посвящаем Святой Земле - местам, которые помнят Господа и Спасителя нашего. Хочется, чтобы те, кто сподобился посетить Палестину, читая этот журнал, вспомнили ее, а те, кому пока не пришлось своими глазами увидеть эту святую для каждого христианина землю, смогли мысленно пройти по ней вместе с редкими в годы безбожной власти паломниками, в основном архипастырями и пастырями Русской Православной Церкви, оставившими живые и яркие воспоминания о своих путешествиях.
       Ныне поток паломнических групп из России в Святую Землю с каждым годом увеличивается, все больше православных воочию знакомятся с Палестиной. Будем молить Господа, чтобы никогда не закрылась для нас дверь в Святую Землю и чтобы всем чающим попасть туда это удалось.

       Святая Земля, Иерусалим, Гроб Господень - эти названия с младенческих лет знакомы всем христианам. Паломничество в Святую Землю - важнейшее событие в жизни христианина. Многие верующие люди жертвовали здоровьем, тратили много сил и времени, только чтобы увидеть места, где Господь наш Иисус Христос родился, где Он проповедовал Свое учение и где принял крестные страдания во имя спасения человечества. В России паломничество в Святую Землю всегда считалось богоугодным делом и было радостным событием в жизни верующих людей.

Святой Град Иерусалим. Вид с Елеонской горы

       Уже в первые столетия по Рождестве Христовом благочестивые богомольцы предпринимали паломничества к местам земной жизни Спасителя. В начале IV века Святую Землю посетила святая равноапостольная царица Елена - мать императора Константина Великого. К концу IV века относится первое письменное свидетельство - записки паломничества галльской странницы¹ . В ту эпоху путешествия паломников в Палестину были сравнительно безопасными. Средиземноморские берега населяли в основном христиане-единоверцы, принадлежавшие к разным Поместным Церквам - Римской, Константинопольской, Антиохийской, Иерусалимской, Александрийской, Карфагенской. Но со времени мусульманского нашествия в VII веке паломничество стало делом весьма рискованным - ближневосточные Церкви начинали испытывать тяжесть мусульманского ига, а Карфагенская Церковь вообще прекратила свое существование. Вполне понятно, что с этого времени на паломничество отваживались немногие и большинство средневековых рукописных "хожений" принадлежат перу представителей сильного пола.
       Тем не менее в 1167 году паломничество в Святую Землю осуществила русская княгиня преподобная Евфросиния Полоцкая, которая шла туда с молитвой на устах: "Абы ми дойти Святаго Града Иерусалима и поклониться Гробу Господню и всем святым местом, видети и целовати, и тамо живот свой скончати", что действительно и совершилось, и преподобная после поклонения святыням скончалась и была погребена в лавре святого Феодосия близ Иерусалима² .
       Очистительный порыв звучит и в первом дошедшем до нас описании "хожения" в Святую Землю (1104-1107) - игумена Даниила, который начинает свое повествование с того, что называет себя недостойным, худшим из всех монахов, одержимым многими грехами³ . Мотив греховности, неизменно присутствующий и в других "хожениях", не просто лишь дань традиции. В нем покаянный смысл самого "хожения" в Святую Землю, главная побудительная цель которого - спасение души.
       Стремление спасти душу, замолить грехи у Гроба Господня уже само по себе очищало человека, заставляло совершить тот внутренний духовный труд, без которого паломничество было бы бессмысленным.

Гроб Господень

Начавшееся еще во времена князя Владимира паломничество русских людей в Святую Землю почиталось прежде всего как духовно-очистительный подвиг. И немалое число древнерусских паломников пускалось в долгий, почти полуторалетний путь, полный опасностей и лишений⁴ .

Рождество Христово

       В одном из самых значительных памятников путевой прозы ХVIII века - "Странствованиях Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока..." он пишет не только о христианских святынях, но и о ветхозаветных и античных памятниках, о коптах, арабах, евреях, греках, армянах, о католиках и мусульманах, о превратностях и лишениях пути, о голоде и жестоком зное, о разбойниках-бедуинах, о том, что свет не без добрых людей.
       В ХVIII веке паломничества еще немногочисленны, путь в Палестину еще достаточно труден. Но с началом XIX века все больше и больше русских православных людей отправляются в дорогу, занимавшую в то время при благоприятных обстоятельствах не более двух недель. Значительно увеличивается и количество публикуемых путевых записок. И чем более массовым становилось паломничество, тем оно было более народным.
       Во второй половине XIX века большинство паломников из России - крестьяне. В конце прошлого века Палестину посетило более семи тысяч человек, а перед Первой мировой войной - двадцать тысяч⁵ .
       Те, кто описывал свой путь по Святой Земле, как правило, были люди глубоко религиозные. И сколь ни велико было просветительное и научно-познавательное значение этих текстов, главным в них является религиозно-нравственное чувство, освещающее большинство паломнических записок.
       К началу XIX века позиции России и других христианских держав на Ближнем Востоке укрепились настолько, что паломничество в Святую Землю стало сравнительно безопасным, несмотря на то, что оно проходило по мусульманским землям. Русские паломники не замедлили воспользоваться этой возможностью, о чем свидетельствует, например, рассказ под названием "Путешествие в Иерусалим села Лежнева Анны Алексеевны и вдовы Прасковьи Степановны в 1819 году"⁶ .
       Но в основном это были "бесписьменные" паломники. Поклонившись христианским святыням в Палестине и на Синае, они возвращались на родину без намерения опубликовать свои записки об увиденном, если даже таковые и велись во время странствия. Так, один из отечественных палестиноведов - А. Уманец, посетивший Ближний Восток в начале 1840-х годов, изучил книгу регистрации паломников в древней Синайской обители и обнаружил там до двадцати русских имен. "Но должно заметить, - пишет он далее, - что из наших соотечественников записывал свое имя только тот, кто умел писать, да и то не всякий..."⁷ .
       Святая Земля влекла к себе не только физически крепких людей, способных переносить тяготы нелегкого пути, но и лиц преклонного возраста. Такова была старица Евфросиния; она родилась в 1787 году и с юных лет предпринимала паломничества к русским святыням. Со временем она возжелала попасть в Святую Землю, куда и отправилась в 1855 году. Старица морским путем достигла Александрии, а затем через Каир и Суэц отправилась в Синайский монастырь⁸ . Вернувшись в Россию, старица Евфросиния вскоре решила предпринять новое паломничество и в 1857 году во второй раз отправилась по святым местам Востока. Ее паломничество удивительно еще и тем, что оно происходило либо во время, либо вскоре после окончания Крымской войны (1853-1856) между Россией, с одной стороны, и коалицией Англии, Франции, Турции и Сардинии - с другой. Война закончилась так называемым Парижским миром (1856), по которому Россия утратила в том числе и право покровительствовать христианам в Турции.
       В конце XIX -XX веков паломничество русских христиан на Ближний Восток приняло не только регулярный, но и массовый характер. Вот что писал, например, один из русских исследователей, работавший в 1902 году в Синайском книгохранилище, о встрече с паломниками из России:
       "Уже несколько дней в монастыре ходили слухи о том, что на Синай вскоре приедут несколько русских паломников... И вот, когда мы сидели за нашими рукописями, с колокольни вдруг раздался совершенно необычный колокольный звон... Справа подходили к монастырю верблюды, бедуины и - не верилось даже глазам - несколько наших матушек в белых платках... Прибыло 11 человек - четверо мужчин и семь женщин, все в добром здравии и с бодрым духом... Приезжие довольно быстро освоились и вскоре на удары била отправились в церковь к вечерне"⁹ .
       Но по-прежнему в печати редко появлялись заметки об увиденном в святых местах. Публикации на эту тему можно было пересчитать буквально по пальцам: о своих "хождениях" поведали на страницах церковной печати А. Н. Селиванова (Пасха в Иерусалиме // Исторический вестник. 1884. № 11-12), К. Барсова (Дневник иерусалимской поклонницы // Церковный вестник. 1885. № 11-13), Н. Бегичева (Путевые заметки от Одессы до Иерусалима. СПб., 1898) и немногие другие¹⁰ .
       Среди паломников, стремившихся поклониться христианским святыням, женщины по-прежнему преобладали. Вот один характерный пример: когда в начале 1904 года в трудное путешествие из Иерусалима на Синай отправился караван российских паломников, то, "хотя записалось на путешествие 50 человек, однако едущих оказалось только 35 человек, из них 29 женщин и 6 мужчин"¹¹ .
       В январе 1908 года из Иерусалима на Синай отправились уже 152 паломника, из них 111 женщин.
       Большую помощь паломникам оказывал начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин, † 1894), который начал свою деятельность в 1847 году и во все время своего служения приобретал по всей Святой Земле участки для Русской Православной Церкви в священных для христиан местах. На этих участках со временем возникали русские монастыри: в Горней (на месте встречи Матери Божией и праведной Елисаветы), в Гефсимании, на Елеоне, в Хевроне (на участке с Дубом Мамврийским), в Яффе у гробницы праведной Тавифы, в Тиверии, на родине святой равноапостольной Марии Магдалины, и в других священных местах Палестины¹² .

Иерусалимская икона Божией Матери. Храм Успения в Гефсимании

       Паломничеству содействовало созданное в 1882 году Императорское Православное Палестинское общество.
       Летом 1914 года началась Первая мировая война. Вскоре Турция выступила на стороне Германии против России. Положение русских людей в Палестине стало резко ухудшаться - они оказались на территории враждебного государства. В декабре 1914 года турецкие власти издали распоряжение, по которому всему русскому мужскому населению предписывалось покинуть Палестину и выехать в Александрию.
       Поток паломников из России пресекся на долгие годы. После Первой мировой войны распалась Оттоманская империя и мандат на управление Палестиной получила Великобритания.
       Прекращение после 1917 года паломничества в Святую Землю лишило народную религиозную жизнь, придавленную и обескровленную, очень важной и трогательной ее стороны. Одна из последних книг, описывавших поездку в Святую Землю, - книга поэта и известного исторического романиста А. П. Ладинского "Путешествие в Палестину" (1937). Но эта книга, составленная из очерков, написанных для выходившей в Париже русской газеты "Последние новости", уже сугубо журналистская, хотя и поэтически живая, она рисует не столько Святую Землю, сколько тогдашнюю подмандатную Палестину с реалиями ее политической жизни¹³ .
       Возобновление паломничества в Святую Землю из России относится к 1945 году. Первым паломником, прибывшим из России в Иерусалим, стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I. Его приезд в Святой Град воодушевил русских людей, живших в Палестине^*.

       Первым из Русских Патриархов Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I отъезжал в страны Ближнего Востока, начиная путь с паломничества во Святую Землю. Иерусалим!.. Какое христианское сердце не замирает сладко при этом священном слове?! Кто из христиан в долгие бессонные ночи не мечтал побывать хоть раз за его святыми стенами?! Иерусалим, падавший и возвышавшийся, Иерусалим древний и вечно новый, разрушавшийся и снова воскресавший во всей своей красоте...
       31 мая 1945 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий I прибыл в пределы Палестины. Глава самой обширной из Поместных Православных Церквей ступил на Святую Землю. Все ближе и ближе Иерусалим - центр Святой Земли, символический центр мира.
       Взор вперяется в камни, эти безмолвные свидетели величайших событий, современники земной жизни Господа Иисуса Христа. Хочется крикнуть им: "Расскажите, что вы видели! Поделитесь тем, что слышали!..." Но они молчат... до поры, до времени.
       Святейший Патриарх Алексий I входит в Кувуклию, в придел Ангела. Это первая, бо'льшая часть часовни. В центре ее - большой обломок камня, которым завален был вход в гробницу и который, как повествует Евангелие, был отвален от Гроба Ангелом. На нем ставится престол, когда у Гроба совершают Литургию православные.
       Патриарх, преклонив колени, приложился к нему и направился во вторую, меньшую по размеру, но бо'льшую по значению часть часовни, - ту часть, которой является Святой Гроб. Проход, отделяющий обе части друг от друга, очень низенький. Святитель вошел во Святая Святых христианского человечества и преклонил колени перед естественным гробом, выдолбленным в скале и обложенным мрамором, на каменных плитах которого покоилось Божественное Тело в часы, когда совершилось спасение мира. Победа над смертию одержана здесь...
       Затем началось восхождение на Голгофу. Голгофа - каменная гора. Перед паломниками - отверстие, оставшееся в скале от Креста. Над ним престол. Все благоговейно преклонили колена перед местом величайших страданий и целовали края отверстия. Рядом расщелина - та расщелина, которая образовалась в тот момент, когда померкло солнце и земля сотряслась. Паломники приложились и к ней...
       Так окончился исторический день для Русской Православной Церкви, знаменательный для каждого из паломников. Горяча была в этот вечер обычная келейная молитва каждого из них. Эта молитва была благодарственной молитвой.

Место в Малой Галилее, где Спаситель явился Своим ученикам по Воскресении

       На другой день, 1 июня, Его Святейшество посетил Вифлеем. По дороге в Вифлеем - монастырь во имя пророка Илии, построенный на месте, где не раз пребывал великий пророк. И опять, как вчера, все современное казалось миражем, который вот-вот исчезнет и раздастся обличающий голос пророка Илии, свист пращи Давида, рыдания неутешного Иакова. Пусть прошли века, но земля та же, солнце то же, растительность такая же.
       За поворотом дороги неожиданно перед глазами предстал Вифлеем. Опять торжественная встреча. Двумя длинными рядами выстроилось на улице греческое духовенство в светлых ризах. Двое священников поднесли Святейшему крест и Евангелие. Он облачился в красную патриаршую мантию и через низенькую дверь (таков главный вход) вошел в храм. Вифлеемский храм очень красив. В два ряда тянутся от входа до алтаря колонны. Прекрасна старинная мозаика пола. Поражает старинная живопись...
       Затем, после посещения русского Елеонского монастыря, паломники направились в Малую Галилею, в летнюю резиденцию Иерусалимского Патриарха. Войдя в ограду, они поспешили к месту, где Господь явился Своим ученикам по Своем Воскресении. Здесь же место, где вкусил Он рыбы и хлеба, утверждая тем Свое телесное Воскресение. Недалеко еще часовня, воздвигнутая на месте, где Ангел явился Божией Матери, принеся Ей весть о близком Ее Успении. Помолившись во всех этих священных местах и немного отдохнув, поехали обратно в Иерусалим - готовиться к ночной службе у Гроба Господня. В Иерусалиме их встретил Антиохийский Патриарх Александр, с этой минуты не оставлявший паломников до самого отъезда в Дамаск.
       Паломники поехали в Гефсиманию, предварительно отстояв вечерню в Патриаршем храме Константина и Елены, так как назавтра был день их памяти. Гефсимания! Две картины возникают всегда в душе, когда слышит христианин это слово. Первое из них - это картина великой ночи Моления о Чаше. Вот он камень, на котором молился Спаситель.
       Здесь Гефсиманский гроб, из которого в день всеобщего суда никто не воскреснет, ибо Божия Матерь, погребенная в нем, взята на Небо. Нет над этой великой святыней наземного храма. Храм внизу, под землей, сверху виден лишь фронтон над дверями. Но под землей обширный храм. Здесь вокруг гроба Пречистой Девы погребены все те, кто хранил ее детство и юность: Иосиф Обручник и родители Ее, Иоаким и Анна. Каменное ложе гроба так же, как и Гроб Спасителя, покрыто мраморной плитой. С горячей молитвой припали паломники к ней...

Храм святой Марии Магдалины в русском Гефсиманском монастыре

       Посетив Гефсиманский русский храм Марии Магдалины, паломники поехали в обратный путь. В понедельник, 4 июня, Святейший Патриарх Алексий I совершил путешествие на Иордан. Почему трепет опять охватывает души? Потому что это Иордан! Иордан! Много рек течет на земле, и широких и светлых, красотой берегов которых вдохновлялись великие художники, но нет ни одной, чье имя так свято сохранялось бы в верующей христианской душе.
       Святейший возложил на себя епитрахиль и начал служить водосвятие. Паломники пели. Затем Святейший и святители окропили всех священною водою, а те кто помоложе, скользя по глинистым берегам, цепляясь за ветки кустарника, спустились в воду и троекратно погрузились в нее. Затем они все набрали святой воды в сосуды, чтобы отвезти ее на Родину своим духовным детям.

       В августе 1955 года из России в Иерусалимский Горненский монастырь, находящийся в юрисдикции Московского Патриархата, прибыла первая группа монахинь для пополнения его насельниц. Прибывшие быстро освоились там, сжились с сестрами, жившими в Горнем по 40 и более лет, и включились во все монастырские послушания¹⁴ . В июне 1956 года в Горненский монастырь прибыла вторая группа монахинь - пополнение в обитель, где большинство насельниц были древние старицы. Новые сестры Горнего тоже быстро освоились на новом месте. С тех пор еще не раз происходило пополнение числа насельниц монахинями из русских монастырей. Так возобновились связи Святой Руси и Святой Земли. Но паломничества из России как такового по вполне понятным причинам тогда не было. Только монахини Горненского монастыря и духовенство, служащее в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, имели возможность поклоняться великим христианским святыням Святой Земли и молиться у них за весь русский народ, за всех чад Русской Православной Церкви.
       Установление дипломатических отношений между СССР и Государством Израиль, созданным в 1948 году, по-новому поставило вопрос о статусе православных святых мест в Израиле, роли Русской Православной Церкви в сохранении этих мест и организации паломничества к ним.
       Священнослужители, которые прибывали в Иерусалим для служения в Русской Духовной Миссии, много внимания уделяли описанию святых мест. Их воспоминания и оценки для современников безусловно имеют неоценимое значение. Очень интересны "Палестинские воспоминания" митрополита Никодима (Ротова, † 1978), в то время архиепископа Ярославского и Ростовского, который, в частности, писал:

       "Автору настоящих строк по милости Божией пришлось несколько лет нести послушание в Святой Земле. Знакомство мое со Святой Землей началось в 1956 году... Первым впечатлением было ощущение теплой южной ночи, наполненной благоуханием цветущих садов. Когда же стало светло, то взору предстали миндальные деревья в цвету и зацветающие цитрусовые плантации. Вся Саронская долина, где расположен аэропорт Лидда, благоухала...
       С возвышенного места, на котором расположена Русская Духовная Миссия, хорошо был виден Иерусалим, спускающийся по склону горы от Сиона к Иосафатовой долине. На самой высокой точке Святого Сиона был виден величественный храм над местом Успения Божией Матери. Рядом с ним находится Горница Тайной Вечери, где впервые совершилась Евхаристия и Апостолы причастились Тела и Крови своего Божественного Учителя. То же место велико и по воспоминаниям другого события. В этой горнице в день Пятидесятный на Апостолов сошел Дух Святой. За Иосафатовой долиной поднимается самая высокая около Иерусалима Елеонская гора, с которой вознесся на небо Господь Иисус Христос, а у подножия ее - Гефсиманский сад, среди зелени которого стоит пятиглавый русский храм святой Марии Магдалины, придающий этому месту какой-то своеобразный уют. Дальше за Елеоном, всегда подернутые сизоватой дымкой, возвышаются Моавские горы, перед которыми заметен за много километров почти отвесный уступ их к Мертвому морю.

Дамасские ворота в Иерусалиме

       В старинной стене Иерусалима виднеются Дамасские ворота, дающие начало дороге на Дамаск. Этим путем из ворот Иерусалима в Дамаск вышел дышавший ненавистью к христианам Савл, а по триех летех он вернулся обратно, но уже как Апостол языков, чтобы соглядати Петра.
       Когда смотришь на Иерусалим с какой-либо горы, то над всем городом как бы царствует купол Храма Гроба Господня - самого священного места на земле".
       Горница Тайной Вечери тогда находилась в израильском секторе Иерусалима, где оказалась и Русская Духовная Миссия. Паломничество на Сион в Великий Четверг стало традицией Миссии. До образования государства Израиль в Горнице Тайной Вечери была мечеть. Сейчас это место не принадлежит никому, так как арабам-мусульманам израильские власти этого места не дают из-за близости границы, а больше никто им владеть не может.
       Католики в день Великого Четверга (по их календарю) в Горнице Тайной Вечери совершают мессу. Это их право весьма давнее. Православные этого права не имеют, и им приходится молиться негромко, как бы тайнообразующе...
       Возвращаясь с Сиона обычно к вечеру, паломники начинают собираться к утрени Великого Пятка - чтению 12-ти Евангелий. И эта служба, и последующие (вынос Плащаницы, утреня Великой Субботы с чином Погребения) совершаются в Миссии обычным для Русской Церкви чинопоследованием.
       Литургия в православном Троицком соборе совершается с таким расчетом, чтобы окончить ее к двенадцати с половиной часам дня. После Литургии радость приближающегося Воскресения Христова уже наполняет всех.
       Недалеко от Иерусалима, в священном месте, называемом по-арабски "Айн-Карем" (что значит "Фонтан в винограднике"), приютилась тихая монашеская женская обитель - "Горняя"; это то самое место, которое указывается в повествовании святого Апостола и евангелиста Луки о посещении Пресвятой Девой Марией Ее родственницы Елисаветы: Воставши же Мариам... иде в Горняя со тщанием, во град Иудов: и вниде в дом Захариин, и целова Елисавет (Лк. 1, 39-56).

       Описания Святой Земли, составленные членами Русской Духовной Миссии в те годы, представляют собой богатый материал, который создает представление о том, как проходили богослужения, каковы были чувства верующих, какое впечатление производила Святая Земля на впервые увидевших ее. Публикуемые в "Журнале Московской Патриархии", они давали православным читателям в России (Советском Союзе) возможность хотя бы мысленно побывать в святых местах Палестины, увидеть их глазами современников. Напомним, что это были годы хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. У людей, живших в стране, где официальной идеологией был атеизм, не было никакой надежды на то, что они когда-нибудь смогут совершить паломничество в Святую Землю, и рассказы о ней очевидцев были особенно драгоценны.
       В 1960 году насельницы Горнего монастыря впервые за послевоенные годы смогли совершить паломничество к великим христианским святыням, расположенным в Восточном Иерусалиме, на территории, которая тогда контролировалась Иорданией, и прежде всего - поклониться Гробу Господню.

Вход в Храм Воскресения Христова (Гроба Господня) в Иерусалиме

       Накануне Рождественского сочельника сестры из Горненской обители, находящейся в восьми километрах от Иерусалима, прибыли в Русскую Духовную Миссию, откуда всего лишь в десяти минутах ходьбы находилась граница между Старым и Новым Иерусалимом и между арабской и израильской территориями, так называемые Мандельбаумские ворота. Едва забрезжил свет, паломники подошли к этой границе, и их без всякой задержки провели за пограничную черту.
       Когда паломники прошли в Дамасские ворота, перед их взором предстал Иерусалим во всей своей своеобразной красоте. Узкие кривые улицы, некоторые из них крытые, вели до самого Живоносного Гроба; движение по ним возможно было только на осликах. Что особенно поражало путешественников внутри Святого Града - это сочетание двух миров, древнего и нового. Создавалось впечатление не XX века с его современной техникой, а времен земной жизни Иисуса Христа, и только доносящиеся гудки автомашин возвращали их к современности.
       Паломники вошли в море разноплеменной многоязычной толпы: европейцы и азиаты, абиссинцы, арабы, турки, бедуины... бедные и богатые, ученые и простолюдины.
       У поворота, от которого идет улица Скорбного пути, расположено место, где в первый раз упал от изнеможения Христос. Еще немного далее в стене обозначено крестом место, где Спаситель, изнемогая, оперся рукой о стену; далее, шагов через десять, место, где на Симона Киринейского был возложен Крест Христов. А вот здесь место, где Вероника утерла убрусом окровавленное Лицо Христово. Здесь стоит католическая часовня. Еще через поворот находится здание "Русского дома на раскопках", в котором находится часть бывших Судных врат, у входа в которые римляне зачитывали преступникам их смертный приговор. Недалеко от этих ворот Спаситель, по преданию, обернулся к плачущим женам, сказав им, чтобы они плакали о себе и о чадах своих, а не о Нем. В двух-трех шагах отсюда - место последнего падения Христа, близ самой Голгофы.
       Храм Воскресения Христова, как внутри, так и снаружи, стоит в лесах, после сильного землетрясения 1927 года, нанесшего ему опасные повреждения.
       Паломники спустились к Живоносному Гробу. Это - пещера в скале. Она обложена сверху донизу желтым мрамором, с разнообразным украшением наружных стен и небольшим куполом посредине. Это так называемая Кувуклия. Стоит она как бы малый храм в большом храме. С внешней стороны и внутри нее горит много лампад, по бокам у входа стоят два колоссальных подсвечника. Кувуклия разделяется на два придела. Один из них называется придел Ангела. Посреди него стоит мраморная ваза со вделанной в нее частью от камня, которым, по преданию, был завален вход в погребальную пещеру Господа. На камне этом сидел Ангел, возвещая женам-мироносицам о Воскресении Христа. Этот камень служит и престолом.
       Затем паломники перешли в соборный Храм Воскресения, который находится тут же, напротив Кувуклии. Храм этот отличается особой красотой - иконы в иконостасе украшены богатыми ризами (жертва из России), алтарь храма довольно возвышен, большой престол его покрыт величественной вызолоченной сенью, пол выстлан мраморными плитами. Посередине храма стоит мраморная урна с крестом, символически изображающая средоточие земли (так называемый пуп земли), в пояснение слов Священного Писания, что Христос есть Спаситель, устрояющий спасение посреди земли (Пс. 73, 12).
       Недалеко, где, по преданию, был сад Иосифа, находится католический храм, в котором хранится часть каменного столба, обагренного кровью Христовой во время бичевания Его в темнице воинами Пилата. Камень этот привезен из Претории и открывается для поклонения только один раз в год, в Великую Среду. Далее - греческий придел во имя мученика Лонгина сотника.

Вид на Иерусалим с Елеонской горы

       Выйдя из храма, паломники направились к Дамасским воротам и по Вифлеемской дороге поехали в Хеврон, к Дубу Мамврийскому. С Хевроном связаны многие ветхозаветные события. Здесь мирно протекала жизнь ветхозаветных святых патриархов - Авраама, Исаака и Иакова. Здесь же семь лет царствовал и святой царь Давид. Паломники подъехали к Дубу Мамврийскому, под которым, как гласит предание, находилась куща Авраама, где он сподобился принять в лице трех странников Святую Троицу. Дуб огражден со всех сторон на довольно большом пространстве высокой железной решеткой. Его исполинские размеры говорят о глубокой древности. Город выглядит неприветливо. Он очень беден. Населен арабами мусульманского вероисповедания. Здесь же находится погребальная пещера Махпела, где покоятся кости ветхозаветных патриархов Авраама, Исаака, Иакова, Сарры, Лии и Иосифа Прекрасного. Над ними когда-то была воздвигнута царицей Еленой прекрасная церковь. Теперь это мусульманская мечеть. Мечеть выглядит как старинный замок, она довольно величественна и красива.
       Из Хеврона паломники поехали по той же дороге в Вифлеем, к Вифлеемскому храму в честь Рождества Христова. Храм этот основан в IV веке по Рождестве Христовом царицей Еленой. Это древнейший храм в Палестине. Построен он в виде креста и имеет вид громадного зала с четырьмя рядами колонн из порфирового мрамора. Посередине от входа находится возвышение в несколько ступенек, которое идет до самого алтаря. Главный алтарь построен над Вертепом Рождества Христова. По бокам алтаря с обеих сторон мраморные лестницы, ведущие в подземную церковь Святого Вертепа.
       Вправо от места Рождества, тремя ступеньками ниже, расположена другая пещера, в два раза меньше самого Вертепа. Здесь были ясли, в которых покоился Богомладенец, на этом месте происходило поклонение пастырей новорожденному Христу. Принадлежит это место католикам, сами ясли впоследствии ими были перевезены в Рим.
       Паломники подъехали к реке Иордан... Заблестели воды этой святой реки, извилистые берега которой покрыты тростником и мелким кустарником. Все поклонники, приходящие сюда, по установившемуся обычаю погружаются в воды Иордана, обязательно с головой, и при этом поминают имена живых и усопших своих близких.

Погружение в священные воды Иордана

       Со священным именем Иордана связаны многие воспоминания. В этих же местах некогда Иисус Навин чудесным образом, с Кивотом Завета перевел израильтян в Обетованную Землю. На Иордане же великий Пророк Иоанн Предтеча крестил народ и явил народу пришедшего Мессию. Тут же преподобный Зосима видел преподобную Марию Египетскую, перешедшую через Иордан... Затем паломники поехали на Сорокадневную гору, на которой, по преданию, Господь после Своего Крещения провел 40 дней в посте и молитве.
       Паломники посетили также Гефсиманию. Гефсимания начинается у самого подножия Елеонской горы, на берегу иссохшего Кедронского потока. Участок налево, с гробницей Божией Матери, принадлежит православным грекам, другой, повыше вправо (Гефсиманский сад), - католикам. От прежнего тенистого большого сада, где Господь последний раз молился перед Своими страданиями, остался небольшой красивый садик с несколькими уцелевшими древними маслинами. Под одним из таких деревьев и молился Господь. На этом участке построен прекрасный Латинский монастырь. Отсюда вниз налево идут сходы к погребальной пещере Божией Матери. Двенадцать ступенек каменной лестницы ведут к широкой площадке перед самым храмом Успения, внутрь храма ко гроту Божией Матери ведет широкая мраморная лестница в 48 ступеней.
       Из Гефсимании паломники пошли на гору Елеон. По дороге им показывали достопримечательные места: вот беловатый камень, на котором так часто отдыхала Божия Матерь при посещении Елеонской горы, отсюда Она молитвенно укрепляла первомученика Стефана, побиваемого камнями. Немного далее им показали часть от каменного столба, у которого Господь научил учеников молитве "Отче наш..."; здесь, на камне, она написана на многих языках. А вот тут Господь в последние дни своего служения сидел, смотря на Иерусалим, плакал о нем и, вопрошаемый Апостолами, поведал им о будущих судьбах Святого Града и мира.
       От погребальной пещеры Божией Матери начинается долина Иосафата, служившая когда-то руслом давно иссохшего потока Кедронского.
       В долине Иосафата много исторических памятников. Здесь гробница Иосафата, имя которого носит долина, возле него гробница мятежного сына царя Давида - Авессалома, неподалеку гробница святого пророка Захарии - отца Иоанна Предтечи. Кроме этих ветхозаветных памятников в этой же долине есть и христианский памятник - пещера Апостола Иакова, брата Господня по плоти. По преданию, Господь явился ему по Воскресении в этой пещере, здесь же был и погребен Апостол Иаков после мученической кончины.
       Кроме вышеописанных святых мест паломники посетили Малую Галилею. Здесь находится дача Иерусалимского Патриарха, им разрешили осмотреть его домовую церковь, в алтаре которой хранятся большая святыня: Крест, который стоял на Голгофе 700 лет и во время пожара там остался цел и невредим. Сначала он стоял в храме для всеобщего поклонения, но так как верующие стали отрезать кусочки древа и уносить с собой, то его внесли в алтарь.

       Второе посещение Иерусалима Святейшим Патриархом Алексием I в декабре 1960 года стало свидетельством крепнущих связей Русской Православной Церкви с Иерусалимским Патриархатом.

Древние стены Иерусалима

       15 декабря 1960 года останется для паломников знаменательным и незабываемым днем на всю жизнь. В этот день они ступили на священную землю, по которой ходил Господь Иисус Христос. Радостное чувство священного восторга и умиления, охватившее их при вступлении на Святую Землю, трудно передать словами.
       Прежде всего паломники направились ко Гробу Господню. Узкие улицы Святого Города быстро заполнились народом. Здесь были греки и арабы, армяне и эфиопы, копты и русские. На пути Патриарха Алексия встретили и приветствовали представители Святогробского братства, Армянской, Эфиопской, Коптской, Яковитской и Англиканской Церквей.
       У входа в Гроб Господень на Святейшего Патриарха Алексия возложили мантию красного цвета, епитрахиль и малый омофор. На приветственное слово Блаженнейшего Патриарха Венедикта Святейший Патриарх Алексий ответил: "От всего сердца возношу благодарение Господу нашему и Спасителю за то, что по неизреченной Его милости мы вторично посещаем Святую Землю для поклонения ее великим святыням, вторично являемся гостями Святейшей Иерусалимской Церкви - Матери всех церквей и в первый раз лицом к лицу приветствуем в лице Вашего Блаженства достойного ее Предстоятеля с его благочестивым и мудрым окружением!... Наше христианское единство, освященное Самим Господом и укрепляемое совместной молитвой, должно послужить великому мироделанию, в котором призваны участвовать и Православные Церкви, чтобы успокоить ныне бушующие человеческие страсти. Да поможет Начальник веры нашей обрести человечеству мир на земле.
       Мы молимся о полном единстве в любви наших Поместных Православных Церквей и о том, чтобы отторгшиеся от Православия братии к нам возвратились..."
       Под одной крышей с Кувуклией (часовней Гроба Господня) находится Храм Воскресения. Патриарх Алексий совершил в храме молебное пение. Чтение воскресного Евангелия воспринималось в храме по-иному. Ведь именно здесь совершилось преславное чудо Воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых...
       Затем паломники приехали в Гефсиманию. Здесь находится Гроб Божией Матери. Храм с этой святыней находится под землей. Около Гроба Божией Матери погребены Иосиф Обручник и святые праведные Иоаким и Анна. Каменное ложе Гроба покрыто мраморной плитой. С пением тропаря Успению Божией Матери все паломники приложились к святыне, вспоминая, как XIX столетий тому назад Апостолы, собранные со всех концов вселенной, погребали здесь пречистое тело Матери Господа и Спасителя.
       Из Гефсимании паломники направились на Елеонскую гору. На месте Вознесения Господня стоит часовня. Вокруг часовни находятся каменные престолы, на которых в праздник Вознесения под открытым небом совершаются Литургии. Приложившись к камню, где стояли пречистые ноги Христа Спасителя, члены делегации долго стояли и пели тропарь Вознесению.

Русский Вознесенский женский монастырь на Елеонской горе

       Часть делегации совершила поездку на Иордан и Мертвое море. Извилистая дорога, по которой мчались машины, была той самой дорогой, по которой не раз ходил Господь Иисус Христос, направляясь в Иерусалим. Это едва ли не самая трудная и неудобная из всех палестинских дорог. Она проходит по дикой и безводной Иудейской пустыне.
       Вот Вифания. Здесь жил Лазарь и его сестры, увековеченные Евангелием. Здесь совершилось воскрешение умершего Лазаря, четыре дня находившегося во гробе. Здесь Мария возлила мvро на главу Спасителя. Сюда на ночь удалялся Господь со Своими учениками после торжественного входа в Иерусалим и в последние дни перед Своими страданиями. В Вифании находится женский монастырь, построенный в конце прошлого столетия на месте древнего христианского храма. Остановившись на короткое время в монастыре, делегация прошла в храм, который сооружен на том самом месте, где, по преданию, сестра Лазаря Марфа встретила Господа, шедшего воскресить ее умершего брата. Храм вместительный и красивый. Иконостас своим устройством и живописью ничем не отличается от русских иконостасов.
       В Иерихоне паломникам показали монастырь пророка Елисея и во дворе монастыря очень старое дерево - по преданию, потомок того дерева, на которое влез Закхей, желая увидеть проходившего Христа Спасителя.
       Паломники продолжали свой путь к Мертвому морю, по преданию, образовавшемуся на месте Содома и Гоморры. Вода Мертвого моря горько-соленая настолько, что в ней не живет ни одно живое существо.
       Затем делегация возвратилась в Иерусалим. В ночь с 17 на 18 декабря часть делегации отправилась в Храм Воскресения, чтобы совершить первую Литургию на Гробе Господнем. Утром некоторые члены делегации отправились в Гефсиманию. Здесь все полно священных воспоминаний. Вот то место, где молился Христос Спаситель перед предательством Иуды. Вот вековые маслины Гефсиманского сада. Может быть, некоторые из них являются потомками тех, которые были безмолвными свидетелями великих событий той ночи, одно воспоминание о которых приводит христианина в священный трепет.
       Побывав в монастыре святых праведных Иоакима и Анны, построенном на том месте, где когда-то стоял дом родителей Пресвятой Девы Марии, делегация двинулась по Крестному пути. Шествие началось от Претории Пилата. От места, где совершался неправедный суд над Иисусом Христом, паломники прошли в небольшой храм, где было совершено краткое богослужение.
       Из помещения, где находится темница при Претории Пилата, паломники направились по тому пути, по которому когда-то прошел на Голгофу Господь Иисус Христос со Своей крестной ношей. Вот, по преданию, место, откуда Симон Киринеянин стал нести крест, возложенный на Христа Спасителя. На этом месте в ряду с другими зданиями стоит часовня во имя Симона Киринеянина. Отсюда Крестный путь начинает постепенно подниматься в гору и заканчивается Голгофой. Сосредоточенные и полные воспоминаний о евангельских событиях, паломники возвратились в гостиницу.
       Делегация побывала и в Горненском монастыре, который находится там, где некогда жили родители святого Иоанна Предтечи святые праведные Захария и Елисавета. Дорога проходила недалеко от Крестного монастыря, поэтому многие выразили желание посетить это святое место. Монастырь получил такое наименование потому, что, по преданию, на этом месте росло то дерево, из которого был сделан Животворящий Крест Христов. Часть стенной живописи воспроизводит историю Честного Древа Креста Господня. До 1912 года здесь находилась высшая духовная школа Иерусалимского Патриархата. В Крестном монастыре находится достопримечательный собор с удивительными фресками (при входе в собор на правой колонне изображена фигура человека, устремившего свой взор к небу, - это портрет великого грузинского поэта Шота Руставели, который окончил свою земную жизнь иноком в этом монастыре).
       Вблизи Крестного монастыря находится другой монастырь, известный под названием Катамонас. По преданию, здесь находилось жилище святого Симеона Богоприимца, а также склепы и гробницы его семьи. На этом месте был погребен и сам святой старец Симеон.
       Из Катамонаса делегация продолжила путь в Горненский монастырь. У входа паломников встретили горненские монахини. С пением тропаря в честь посещения этого места Пресвятой Девой Марией, составленного архимандритом Антонином (Капустиным), они провели гостей по крутым ступенькам в храм, где было совершено акафистное пение Божией Матери.
       Часть делегации отправилась в город Севастию. В Севастии сохранились остатки дворца царя Ирода Антипы и темницы, в которую был заключен святой Иоанн Креститель и где была усечена его честная глава.
       Члены делегации также совершили поездку в Лавру святого Саввы, которая славилась строгостью своего устава. Завещание святого Саввы о том, чтобы в монастырь никогда не входили женщины, сохранилось и в 1960-е годы.

       С 1960 года паломничество в Святую Землю из России (Советского Союза) постепенно начало развиваться. В тот период паломнические группы составлялись из духовенства и работников церковных структур и, как правило, возглавлялись архиереем. Сначала паломнические поездки приурочивались к празднику Святой Пасхи, затем добавились поездки к праздникам Святой Троицы (престольный праздник Троицкого собора Русской Духовной Миссии в Иерусалиме) и Рождества Христова. Паломнические группы тогда были немногочисленны - не более 15 человек.

Рождество Христово

Паломничества духовно обогащали верующих и служили укреплению братских связей между Русской Православной Церковью и Православными Церквами Востока, и прежде всего между Московским и Иерусалимским Патриархатами. И Иерусалимский Патриархат, и Русская Духовная Миссия всегда оказывали паломникам необходимую помощь.
Главнейшие христианские святыни - Голгофа, Гроб Господень, Вифлеем - находились в Иордании, но и в израильской части Палестины были столь же дорогие каждому христианину святые места - Назарет, Кана Галилейская, Фавор, чудное Геннисаретское озеро, Капернаум, Галилея. Геннисаретское озеро и Галилея более всего сохранили евангельский пейзаж и настраивают на возвышенные религиозные чувства. В Иерусалиме, на Сионской горе, находятся дорогие для сердца каждого христианина святыни: место, где была совершена Тайная Вечеря, - Горница Сошествия Святого Духа на Апостолов, место кончины Божией Матери, а также гробница святого царя Давида.

Русский Троицкий собор в Иерусалиме

       Паломники из России непременно посещают Троицкий собор Русской Духовной Миссии, который представляет собой грандиозное здание, построенное во второй половине XIX столетия. Службы в соборе совершаются с большим торжеством духовенством Миссии, с участием сестер Горненской обители.
       Всякое посещение неизвестной дотоле страны связано с ощущением новизны и представляет много интересного для любознательного путешественника. Именно такое ощущение испытывали паломники, когда пересекали израильско-иорданскую границу. Израильская часть Иерусалима представляла собой европеизированный город с вполне современными строениями, многие из которых, однако, не лишены восточной живописности и причудливости.
       В Светлую седмицу 1965 года паломническую поездку в Святую Землю возглавил архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. Паломники посетили святые места Палестины на территории Иордании и Израиля, участвовали в праздничных богослужениях. Они были приняты Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Венедиктом, а также королем Иордании Хусейном.

       После приема в Патриархии паломники посещали святыни Иерусалима: побывали на Елеонской горе, у древних маслин в Гефсиманском саду, у "Камня моления о Чаше", находящегося внутри католического храма, у места Вознесения Спасителя и у Гробницы Божией Матери. Затем отправились в Лавру преподобного Саввы Освященного, расположенную на краю утеса, с которым она как бы срослась и у основания которого в глубокой расщелине протекает Кедронский поток, берущий начало в горах около Иерусалима. Дороги к монастырю в сущности нет. Кругом камни, песок, голые, угрюмые склоны гор, которые спускаются все ниже и ниже по направлению к Мертвому морю.
       В соборном храме в честь Благовещения Божией Матери паломники обратили внимание на одну интересную особенность: на царских вратах вместо обычного изображения четырех евангелистов - четыре великих подвижника Востока: преподобный Савва Освященный, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Харитон Исповедник и преподобный Евфимий Великий. Большим почитанием пользуется здесь храмовая икона Успения святого Саввы Освященного, перед которой постоянно теплится лампада. В храмах обители много икон русского происхождения, принесенных паломниками.

Назарет. Храм Архангела Гавриила

       28 апреля архиепископ Алексий и часть паломников были приняты в Аммане Его Величеством королем Иордании Хусейном I. Архиепископ Алексий, передав приветствие от Святейшего Патриарха Алексия, поблагодарил Его Величество за предоставленную паломникам возможность посещать Святую Землю. Указав на дружественное и сердечное отношение к нашей паломнической группе народа Иордании, Владыка сказал, что настоящее и будущие паломнические посещения послужат делу укрепления дружбы между нашими народами. Внимательно выслушав архиепископа Алексия, король Иордании просил передать Святейшему Патриарху Алексию благодарность за его приветствие и пожелание доброго здоровья. Далее король сказал, что русским паломникам будет оказываться содействие в посещении святых мест.
       Перейдя после полудня разделяющую Иерусалим иордано-израильскую границу, паломники прибыли в Русскую Духовную Миссию, где были встречены ее начальником архимандритом Гермогеном (Ореховым).
       Глазам паломников предстал величественный, сверкающий в солнечных лучах своей ослепительной белизной Троицкий собор Русской Духовной Миссии, находящийся в центре Иерусалима. После благодарственного молебна в Троицком соборе паломники участвовали в традиционном перенесении иконы Благовещения Божией Матери из Троицкого собора в Горний монастырь. Затем отправились в Галилею, где поднялись на гору Фавор и побывали на Тивериадском озере.

       В 1966 году к празднику Святой Пасхи была организована паломническая поездка группы духовенства Русской Православной Церкви, которую возглавлял митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов). Пасху паломники встретили в Святом Граде Иерусалиме, сподобившись присутствовать на схождении Благодатного Огня на Гроб Господень в Великую Субботу. Радости верующих сердец не было предела...

       Из Иерусалима паломники прибыли в Яффу, древнюю Иоппию, где Апостол Петр удостоился видения, открывшего ему, а вместе с ним и всей христианской Церкви путь проповеди язычникам (Деян. 10, 9-48). Этому событию посвящен храм в честь святого Апостола Петра с приделом воскрешенной им святой Тавифы (Деян. 9, 38-43). Недалеко от храма имеются древние гробницы, где, по преданию, почивают ее святые останки.
       Следующая остановка была сделана на месте, где занимающие большую площадь развалины дворцов и других сооружений напоминают о былом величии некогда цветущей Кесарии Палестинской, служившей административным центром римлян в Палестине. Осмотрев ведущиеся в этих интересных для археологов местах раскопки паломники продолжали путь на север и к середине дня достигли горы Кармил, освященной воспоминаниями из жизни святого пророка Илии.
       Поднимаясь на вершину Кармила, паломники достигли мужского монастыря, в котором было только десять братьев. Здесь находился номинальный центр кармелитского ордена, ибо генерал ордена пребывал постоянно в Ватикане.
       Под алтарем монастырского храма находится пещера, в которой пророк Илия скрывался от преследований царя Ахава. Наконец паломники достигли участка земли, принадлежавшего Русской Духовной Миссии и, войдя в храм, посвященный святому пророку Илии, спели, как обычно, тропарь и величание пророку и прослушали евангельское чтение, в котором повествуется, как Господь, засвидетельствовав иудеям о том, что никакой пророк не принимается в своем отечестве, сказал при этом: Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую (Лк. 4, 25-26). Мысли паломников перенеслись к этим событиям почти трехтысячелетней давности, когда святой пророк, гонимый, преследуемый, одинокий и голодный, одержал на этом месте великую, беспримерную победу над целым сонмом языческих лжепророков, обманывавших и развращавших его народ.
       Паломники направились от морского побережья вглубь страны, и перед их глазами открылся город, одно название которого пробуждает в сердце христианина самые священные воспоминания. Это был Назарет. Здесь жила Пресвятая Дева Мария, здесь Она была удостоена особого осенения силой Вышнего, возвещенного Ей Архангелом Гавриилом (Лк. 1, 26-38), здесь протекли детство и отрочество Спасителя (Лк. 2, 39-40, 51-52), здесь же Он начал Свое проповедническое служение (Лк. 4, 16-30). Паломники молились в храме Благовещения... Население Назарета по преимуществу арабское, и богослужение совершалось священниками-арабами на родном языке. Возможно, этим обстоятельством объяснялась ощущаемая здесь активная церковная жизнь местного прихода.
       Паломники направились в близлежащую Кану Галилейскую - место совершения Иисусом Христом первого чуда (Ин. 2, 1-11). На берегу Геннисаретского озера паломники увидели развалины Капернаумской синагоги - свидетельницы проповеди Спасителя, видели издали храмы на месте чудесного насыщения Им пяти тысяч Его слушателей, окинули беглым взором небольшое селение Магдалу - место рождения равноапостольной ученицы Христовой Марии Магдалины - и, наконец, переправившись по мосту через Иордан почти у самого места его истечения из озера и поднявшись к северу вдоль восточного побережья озера, достигли священной горы Фавор - места Преображения Господа.
       По возвращении в окрестности Иерусалима паломники посетили Горненскую женскую обитель, рядом с которой на холмах видны колокольни и укрывавшиеся в тени довольно богатой растительности строения. Это небольшие католические монастыри, расположенные так же, как и Горненский монастырь, вблизи того места, где, по преданию, жили святые супруги Захария и Елисавета. Именно сюда направилась Пречистая Дева, чтобы поделиться со Своей родственницей Елисаветой той великой радостью, которою была переполнена Ее святая душа с момента явления Ей Архангела, благовестившего о предстоявшем Ей.

       Святая Земля... Верующее сердце исполняется радостного волнения при мысли, что есть где-то этот единственный, неповторимый уголок земли, с дорогими и священными для христианина местами, в которых родился, возрастал, жил, учил и совершил великое дело спасения людей Господь Иисус Христос! И когда читаешь или слышишь рассказы о посещении паломниками этих святых мест, невольно приходит мысль о том, как счастливы должны быть эти люди, посетившие Святую Землю!
       В дни рождественских праздников в 1967 году паломническую группу из России возглавлял архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников, † 1986).

       Прежде всего паломники отправились в Вифлеем. Вифлеем! Сколько священных воспоминаний связано с этим древнейшим городом Палестины! Вифлеем (Бет-лехем) в переводе с древнееврейского значит "Дом хлеба"; так назван он за плодородие своих полей, садов, виноградников, оливковых и масличных деревьев, смоковниц, окружающих его со всех сторон; по свидетельству древних, этот город был некогда торговым и обменным пунктом для местных жителей и приезжих; Вифлеем связан с родом Давида: там, по преданию, родился Давид и там пророк Самуил помазал юношу Давила на царство вместо Саула (1 Цар. 16, 1, 13)

Вифлеемская звезда, которой отмечено место Рождества Спасителя

Престол над местом Рождества Христова

       По внешнему виду город мало чем отличался от других городов Палестины: такие же однообразные строения из серого дикого камня, одно-двухэтажные здания с плоскими крышами своеобразной архитектуры, которая сложилась в городах Востока с незапамятных времен. На этом фоне выделялись величественные колокольни православных и католических храмов и стройные минареты мусульманских мечетей.
       Вифлеемский храм во имя Рождества Христова основан в IV веке святой равноапостольной царицей Еленой, как гласит предание, на месте языческого капища, посвященного Адонису, и является древнейшим храмом Палестины. В 529 году он был разрушен самарянами, но император Юстиниан восстановил храм, и в таком виде он сохранился до нашего времени. К храму примыкает ряд построек, с которыми он составляет одно целое, только над кровлей его возвышаются две довольно высокие колокольни. Особенностью храма является узкая низкая дверь с западной стороны, так что для входа в храм следует сильно нагнуться. Эта узкая дверь говорила сердцу паломника о том, что входить в храм Рождества Христова надлежит со смирением и благоговейным чувством.
       Началось богослужение навечерия праздника Рождества Христова: великие часы, вечерня и Литургия святителя Василия Великого. Греческое богослужение имеет свои особенности по сравнению с русским: большинство молитвословий, у нас читаемых, здесь исполняются нараспев, и притом весьма громогласно. Для русских богомольцев это звучание было непривычным, однако оно не лишено своеобразной красоты и задушевности. Особенно понравились паломникам клиросное пение и чтение, исполнявшиеся попеременно на обоих клиросах.
       Одновременно с православным совершались богослужения армяно-григориан и коптов; эти христиане тоже имели свои алтари здесь, в этом же храме, в непосредственной близости от греческого, и их служение, особенно громогласное, вначале воспринималось русскими паломниками с трудом, но потом к нему привыкли и поняли чувства братьев, также прославлявших Родившегося Господа.
       Наиболее торжественным моментом в праздничном рождественском богослужении был молебен в пещере Рождества Христова. Пещера-вертеп находится под главным престолом храма Рождества Христова, с правой стороны храма. Чтобы пройти в пещеру, нужно сойти вниз по мраморной лестнице с тринадцатью ступенями. Пещера невелика: она имеет в длину около 12 метров и в ширину 3,5 метра. С потолка свода свешивается множество лампад; кроме их мерцания свет ниоткуда не проникает в пещеру. Стены увешаны шелковыми и парчовыми тканями, пол выстлан мраморными плитами.
       Главную святыню пещеры составляет Вертеп - место Рождества Христова. Колонны, поддерживающие свод над местом Рождества, украшены позолотой и парчой; сверху это место освещено множеством драгоценных лампад. Здесь находится престол. В полу выложена серебряная звезда с надписью на латинском языке: "Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии". С благоговейным трепетом и с горячей молитвой богомольцы опускаются на колени и целуют эту звезду и круглое в середине ее отверстие... Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16) - вот что совершилось здесь, на этом месте, почти двадцать веков тому назад. И христиане всех поколений через все эти века пронесли глубокую веру в то, что именно здесь совершилось это чудо.
       Историческую реальность этого величайшего события в истории веры они воспринимают не столько рассудком, сколько тем чувством, о котором Апостол говорит, что мы верою разумеваем (Евр. 11, 3). Да, именно этим чувством и можно воспринять и ощутить святость этого места и затем отойти от него умиротворенным, с благодарением Господу за то, что Он сподобил поклониться этой святыне.

Насельницы русского Горнего монастыря

       Война 1967 года и оккупация Израилем арабских территорий - западного берега реки Иордан и сектора Газа - не изменили характера взаимоотношений Русской Православной Церкви и Святой Земли и не остановили паломнические поездки из России на Святую Землю. Ухудшение арабо-израильских отношений, а затем и октябрьская война 1973 года несколько осложнили паломничество в Палестину. Тем не менее в 1975 году группа паломников Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, совершила поездку в Святую Землю.
       К празднику Святой Троицы в 1976 году поездку в Святую Землю совершила группа паломников Русской Православной Церкви, возглавлявшаяся архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом (ныне митрополит).

       Паломническая группа направилась в старую часть Иерусалима - к Храму Воскресения, где поклонилась Камню Помазания. На этот камень святые праведные Иосиф и Никодим положили Пречистое Тело Спасителя после снятия Его с Креста. С древних времен доныне это место покрыто плитой бело-розового мрамора. Справа от Камня Помазания ведут вверх две крутые мраморные лестницы. Подобная лестница есть и в алтаре Храма Воскресения. Наверху, на небольшой площадке на Голгофе расположен православный придел. На четырех столбиках устроен из мраморной плиты престол. В скале под престолом - отверстие, где находилось Крестное Древо. За престолом много икон и Распятие, по величине равное Кресту Распятия, с предстоящими Божией Матерью и Апостолом Иоанном Богословом. Множество негасимых лампад свидетельствует о благоговейном отношении верующих к священному месту Искупления. С трепетом склоняет каждый паломник свои колена к подножию Креста. Паломники поднялись по 17 ступеням на Голгофу (Мф. 27, 33), туда, где претерпел Господь искупительные страдания за падшее человечество. Подошли к тому месту, где был водружен Крест Христов, теперь - это отверстие в природной скале, обложенное серебром. Здесь находятся два престола - православный и католический. Там же, на Голгофе, в приделе праотца Адама, сквозь стеклянное окно видна расщелина в скале, которая, по преданию, образовалась при землетрясении в Великую Пятницу (Мф. 27, 51). Из предела святой Елены спустились в придел Обретения Креста, высеченный в скале.

Голгофа

       Посреди просторного Храма Воскресения сооружена увенчанная куполом часовня (Кувуклия). В ней находится Живоносный Гроб Господень. Погребальное ложе Господне с двух сторон покрыто мраморными плитами. Кувуклия разделена на две части, одна из которых называется приделом Ангела. В небольшом помещении со множеством лампад находится облицованная мрамором часть камня, который был отвален Ангелом от деверей Гроба по Воскресении Господнем. В западной стене - невысокий вход в погребальную пещеру. Одновременно в ней могут находиться не более четырех человек. В куполе - отверстие для выхода дыма от множества горящих лампад и свечей. На северной стене - большое резное изображение Воскресения Христова, принадлежащее православным, справа от него такой же образ принадлежит армянам, слева - римо-католикам. Здесь паломники пропели стихиры Пасхи и вознесли молитвы о Русской Православной Церкви. С западной стороны к Кувуклии пристроена часовня коптов.
       Православные около одиннадцати часов вечера служат полунощницу, затем - утреню в Храме Воскресения. Вслед за православными совершают Литургию армяне, а затем - римо-католики. И так ежедневно. Православная вечерня служится в два часа дня. При архиерейском служении Литургия совершается на камне Ангела, тогда как Гроб Господень служит жертвенником.
       Паломники посетили монастырь преподобного Георгия Хозевита, основанный в начале V века. Расположен он на пути к Иордану, в стороне от Иерихонской дороги, в отвесной скале. Здесь, по преданию, скрывался от нечестивой Иезавели пророк Илия.

Монастырь преподобного Георгия Хозевита в Иудейской пустыне

       На том месте, где стоял дом Закхея, мытаря в Иерихоне, паломники видели храм во имя пророка Елисея. Побывали также и на берегу Мертвого моря.
       Паломники прибыли в Назарет, город, где отроком пребывал Спаситель. Сохранился источник, куда за водой приходила и Пресвятая Дева. По преданию, именно здесь было Благовещение Архангела Гавриила о Рождении от Девы Марии Сына Божия - Спасителя мира. Теперь на этом месте стоит собор в честь Благовещения, источник же находится внутри, у левой стены храма.

       В 1979 году Иерусалим посетила паломническая группа, возглавлявшаяся епископом Зарайским Иовом (ныне архиепископ Челябинский и Златоустовский). Паломники побывали и в Иерихоне.
       Иерихон - это арабский курортный город, зеленый и уютный, славящийся своими фруктами. На окраине города есть высокая гора. Именно здесь Господь постился 40 дней и был искушаем диаволом. По узкой тропе вдоль высокой скалы в полном молчании по обычаю они поднялись наверх и увидели монастырь IV века.

Камень с горы Искушения в монастыре "Сорокадневная гора"

Было уже темно, когда паломники вернулись в Иерихон, но все же они успели посетить монастырь пророка Елисея. Настоятель монастыря показал им сохранившееся в храме русское Евангелие середины XIX века.

Вид с Сорокадневной горы на Иерихон

Затем паломники возвратились в Тивериаду, в монастырь во имя Святителя Николая на берегу Галилейского моря. Настоятель монастыря отец Дамаскин рассказал об истории монастыря, расцвет которого приходился на начало ХVII века, когда тут подвизалось до 3000 монахов. Монастырь был восстановлен в 1978 году, настоятель с гордостью показывал им белостенный храм во имя Святителя Николая, часовенки и трапезную, расписанную желто-голубыми фресками. Под храмом - пещера, в которой Апостолы пребывали после Собора в Иерусалиме.

"Айн-Карем". Вид из Горнего монастыря на соседний католический монастырь

       Восстанавливая в памяти все прошедшее, паломники благодарили Господа за это паломничество, сознавая, что эти дни, проведенные здесь, в Иерусалиме, очень важны для их жизни и что не случайно их пастырская деятельность началась именно таким образом. Они сожалели, что нужно покидать эти святые места, чувствовали, что никогда не забудут того, что здесь пережили. Они надеялись, что теперь, после прикосновения к святыням, их слабые человеческие силы укрепились, понимали, что на них лежит отныне большая ответственность не растерять полученное здесь, передать тем, кто остался дома, свои впечатления, поделиться пережитым.
       Заветная мечта каждого христианина - побывать на родине Спасителя, поклониться Гробу Господню. Можно ли описать великую радость, которой исполняются сердца паломников, отправляющихся в Святую Землю! Невозможно пересказать все увиденное и пережитое ими на Святой Земле. Паломничество не только духовно обогащает каждого, важны и встречи, а также литургическое общение со священнослужителями других Православных Церквей.

       В 1982 году паломническую группу в Святую Землю вновь возглавлял архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим.

       Паломники посетили Вифлеемский храм, отдельные части которого сохранились со времен святых равноапостольных Константина и Елены (IV век): фрагменты росписи колонн, мозаика, фрески. Неподалеку от Вифлеема находится Поле пастухов - место, где, по преданию, Ангел возвестил пастырям о рождении Спасителя (Лк. 2, 10, 11). Пещера же, в которой укрывались волхвы после откровения не возвращаться к Ироду (Мф. 2, 12), в свое время стала прибежищем преподобного Феодосия († 529), основателя древнейшей лавры и общежительного монашества. Проведя тридцать лет в уединении, он познал трудности этого пути и поэтому для общего подвига ввел устав киновийного, то есть общего жития.
       В Лавре преподобного Феодосия Великого рядом с гробницей ее основателя находится гробница подвизавшегося большую часть жизни в этой обители преподобного Иоанна Мосха (VI-VII вв.), составителя духовного произведения "Луг духовный".
       Недолгий путь по Иудейской пустыне - и из-за гор открывается Лавра преподобного Саввы Освященного, основанная в VI веке на высоком берегу потока Кедрон. Мощи святого Саввы почивают открыто в соборе. В эпоху Крестовых походов они были увезены на Запад, и лишь в 1965 году Папа Павел VI вернул их Иерусалимской Церкви. Пятнадцать дней мощи святого стояли в храме Воскресения в Иерусалиме, затем состоялось их перенесение.
       В древние времена Лавра насчитывала до пяти-шести тысяч монахов. Один из ее семи храмов освящен во имя преподобного Иоанна Дамаскина († 776), автора многих церковных песнопений и богословских сочинений. Сохраняется пещера - место его подвига. В Лавре подвизались такие известные христианскому миру святые иноки, как Иоанн Молчальник, Стефан Чудотворец, Иоанн Постник, Феодор Начертанный, Феофан Исповедник. Истинное благочестие плодотворно соединилось здесь с высокой христианской ученостью: составлял жития святых отцов Кирилл Скифопольский, писал толкования на Священное Писание инок Антиох, создавал церковные песнопения Косма Маиумский. В Лавре было немало русских подвижников - иконостас главного собора, по всей вероятности, выполнен русскими мастерами.

Колокольня "Русская свеча". Вознесенский монастырь на Елеонской горе

       Паломники побывали также в монастыре преподобного Герасима Иорданского - обители, слава о которой во времена расцвета в ней монашеской жизни распространялась далеко за пределы Палестины. В этих безлюдных местах, выжженных солнцем, со скудной растительностью, могли жить лишь самые строгие подвижники. Паломников встретил игумен обители и показал им святыни монастыря.

       Каждый приезд паломнической группы в Иерусалим вносил что-то новое в жизнь Русской Духовной Миссии.
       В 1984 году в Святую Землю прибыла паломническая группа во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием.

       После посещения Иерусалимской Патриархии паломники пошли к Храму Воскресения Христова - величайшей святыне христианского мира. Через единственную дверь (вторая замурована) вошли в храм. Перед ними - продолговатая низкая плита, покрытая мрамором. Над ней мерцают восемь больших лампад. Это - Камень Помазания. Здесь Тело Иисуса перед погребением, по иудейскому обычаю обвили пеленами с благовониями (Ин. 19, 40). Паломники с благоговением преклонили колена и облобызали святыню.
       Слева - арка. Пройдя под ней, паломники оказались в большой ротонде, посреди которой возвышается облицованная розовым мрамором часовня - Кувуклия. Ее ширина - 6 м, длина - 8 м. В Кувуклии два придела. В приделе Ангела - мраморный престол с вделанной в него частью того камня, который Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил от двери гроба (Мф. 28, 2). Второй придел - Гробница Спасителя; покрытое белым мрамором ложе, на котором тридневно почило Тело Господа, служит жертвенником и престолом при совершении Божественной литургии священнослужителями Православной, Римо-Католической и Армянской Апостольской Церквей.

В Троицком соборе Русской Духовной Миссии. Праздник Святой Троицы

       Незабываемые впечатления остались у паломников от посещения горы Сион. Во время земной жизни Спасителя она находилась в пределах Иерусалима. Здесь Господь совершил Тайную Вечерю, здесь оплакивали Божественного Учителя Его ученики, здесь они впервые услышали весть о Его Воскресении и здесь же явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (Деян. 2, 3).
       Константином Великим к старой двухэтажной Сионской горнице с древним алтарем была пристроена величественная базилика "Святой Сион", в которой хранился терновый венец Спасителя. В 614 году при нашествии персов базилика была разрушена, но вскоре восстановлена, а в ХIII веке разрушена вновь, уже окончательно. До 1980-х годов сохранилась только Сионская горница. Утвердилось мнение, что в верхней горнице Господь совершил Тайную Вечерю, а в нижней - умовение ног ученикам. Верхняя горница открыта для свободного посещения. Первый этаж осмотреть не смогли: там, по мусульманскому преданию, захоронен псалмопевец Давид (Дауд - по-арабски) и устроена мечеть.
       Паломники посетили Лавру преподобного Саввы Освященного († 531). Она расположена в Кедронской долине, в 17 километрах к юго-востоку от Иерусалима. Главный храм лавры, построенный в VI веке преподобным Саввой при содействии императора Юстиниана, освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
       По пути в Иерусалим паломники посетили Лавру преподобного Феодосия Великого († 529), которая основана в V веке на месте, где останавливались волхвы с Востока, шествовавшие для поклонения Рожденному Богомладенцу (примерно в 11 километрах к востоку от Вифлеема). Здесь в 1173 году была погребена преподобная Евфросиния Полоцкая, скончавшаяся во время паломничества. Не позднее 1187 года ее мощи были увезены на Русь. В лавре остался один насельник, игумен Иерофей.
       Затем паломники направились в Яффу - древний библейский город, основанный, как полагают, сыном Ноя Иафетом. По преданию, здесь был построен Ноев ковчег. В Яффе-Иоппии Апостол Петр воскресил святую праведную Тавифу. Ее дом находился в северной части города, где находится подворье Русского Горненского монастыря с великолепным храмом во имя первоверховных Апостолов Петра и Павла. Рядом с храмом большой апельсиновый сад, сильно пострадавший от пожара, устроенного злоумышленниками в день памяти праведной Тавифы в 1984 году. Над гробницей праведной Тавифы воздвигнута часовня.
       В начале XX века паломники, прибывавшие со всего света в Иерусалим, первые шаги по Святой Земле делали в Яффе. Встречались местные жители, которые даже в 1980-е годы помнили русский язык и встречи с русскими богомольцами.
       Паломники побывали в Лидде, где находится гробница великомученика и Победоносца Георгия, в Иерихоне, где поднялись на Сорокадневную гору, на которой Господь постился сорок дней и сорок ночей (Лк. 4, 2), в Гефсиманском храме, в Хевроне - одном из древнейших городов мира, в Назарете - в этом городе Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии о рождении от Нее Сына Божия. Здесь долгое время после Вознесения Спасителя продолжали жить потомки праведного Иосифа Обручника. Один из них, диакон Конон, построил в 249 году на месте храма, где Дева Мария приняла благую весть, храм. В 352 году здесь была воздвигнута базилика. Крестоносцы нашли ее разрушенной. Позднее на этом месте был основан монастырь францисканцев с резиденцией римо-католического епископа. В храме Благовещения, в пещере в известковой скале, установлен мраморный престол; на полу - мраморная звезда с надписью: "И Слово стало плотию". Сохранились следы мозаики IV-V веков и надпись с указанием имени первого строителя: "Конон, диакон Иерусалима".
       В последние дни пребывания на Святой Земле паломники посетили католический монастырь во имя праведной Анны, основанный крестоносцами на месте рождения Пресвятой Девы, Овчую купель, Преторию - место судилища над Христом, часовню Бичевания, лифостротон (каменный помост, место судилища в претории), где стражники, стерегшие Господа, играли в кости - деления для этой игры сохранились на каменных плитах пола; церковь, построенную на месте заточения Христа, часовню святой Вероники, Храмовую гору (на месте храма Соломона теперь мечеть, построенная в VII веке завоевателем Иерусалима халифом Омаром).

Праздник Святой Троицы в 1997 году. Троицкий собор Русской Духовной Миссии

       Во второй половине 1980-х годов в Советском Союзе произошли глубокие политические изменения, затронувшие и Русскую Православную Церковь. Именно это обстоятельство позволило молодым христианам из России предпринять необычное для прежних лет дело. В начале 1990 года на судостроительной верфи Петрозаводска началось строительство трех деревянных судов парусно-гребного типа в соответствии с чертежами, составленными по рисункам старинных средневековых лодий. Спущенные на воду в середине июня, эти лодьи - "Вера", "Надежда" и "Любовь" - прибыли на остров Кижи, где были освящены одним из священников Олонецкой епархии. Около 60 молодых паломников, "вкораблившись" в эти лодьи, пустились в долгое плавание, конечной целью которого было намечено посещение Святого Града Иерусалима и других христианских святынь Востока.

       Организатор паломничества - петрозаводский клуб "Полярный Одиссей", члены которого в течение ряда лет совершали путешествия на деревянных кочах (суднах) по северным морям. Возглавил группу доцент ЛДАиС игумен Августин (Никитин).
       Молодые христиане решили совершить паломничество в Святую Землю, на что было получено благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. По пути следования к путешественникам присоединялись священнослужители и верующие из прибрежных городов, чтобы пройти часть маршрута.
       9 сентября 1990 года паломники ступили на Святую Землю. Основная цель долгого и трудного путешествия была достигнута. Они сразу же отправили благодарственную телеграмму в Москву на имя Святейшего Патриарха Алексия II, в которой выражалась надежда на то, что акция, осуществленная благодаря политике перестройки и расширению гражданских свобод населения Советского Союза, станет вехой на пути возрождения старинной традиции массового паломничества российских христиан в Святую Землю.

Святейший Патриарх Алексий II в Троицком соборе в день престольного праздника

       Несмотря на краткое время, отведенное паломникам на пребывание в Галилее, они побывали на Фаворской горе - месте Преображения Господа, а также в Тивериаде и Капернауме - городах, расположенных на берегу Геннисаретского (Тивериадского) озера. Господь Иисус Христос часто бывал в Капернауме. Здесь он исцелил человека, одержимого злым духом (ср.: Мк. 1, 21-28), расслабленного (Мк. 2, 1-12), тещу Апостола Петра (Мк. 1, 29-32) и слугу римского сотника (Мф. 8, 5-13). В Капернауме Он открыл Своим ученикам тайну о Евхаристии (Ин. 6, 27-59). Среди развалин Капернаума можно видеть большое квадратное здание, камни которого тщательно обтесаны и выделяются большим размером. Это остатки церкви, построенной святой царицей Еленой на месте, где был дом Апостола Петра.
       Вернувшись в Хайфу, члены экспедиции посетили пещеру Пророка Илии на горе Кармил и расположенный неподалеку монастырь кармелитов. (Кармелиты - католический монашеский орден нищенствующих, основан в 1155 году в Палестине при горе Кармил.) Здание существующего кармелитского монастыря было построено на средства французского короля Карла Х (1824-1830). Вечером, снявшись с якоря, "Надежда" пошла вдоль берега на юг, взяв курс на Яффу. Именно здесь большинство русских паломников в прошлом впервые ступало на Святую Землю, поскольку отсюда начинается кратчайший путь до Иерусалима. В 1824 году один из них, Кир Бронников, писал о том, что в Яффе "около берега находятся огромные камни, о которые вода, ударяясь, производит великий шум, особливо при ветре". Но, к счастью, небольшая ладья благополучно вошла в гавань, обойдя опасные рифы. Правда, сойти на берег им так и не пришлось: местные власти просили их перейти в более удобную гавань Тель-Авива, и в полдень "Надежда" заняла свое место на стоянке для яхт перед высотной гостиницей. Вечером члены экипажа прибыли в Иерусалим, где начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Никита (Латушко) устроил прием в честь гостей.
       Паломники побывали в старой части Иерусалима и поклонились Гробу Господню и другим святыням Храма Воскресения Христова. На следующий день участники экспедиции побывали в Вифлееме, на развалинах древнего Иерихона, Кумрана и на Мертвом море. "Возвращаясь от Иордана, влево видели мы в верстах в пяти от реки назад, от Мертвого же моря, которое также в виду было, на север развалины древнего монастыря преподобного Герасима, - писал об этой обители иеромонах Мелетий в 1794 году. - Сему святому мужу в благодарение, где пишется в житии его, за извлечение из ноги занозы лев поработал до кончины его, по которой и сам, рыкнувши с прискорбием, над гробом его издше".

Святейший Патриарх Алексий II перед Кувуклией в Храме Гроба Господня

       Осмотрев эту обитель, паломники отправились в дальнейший путь и вскоре уже шли по пустынному и дикому ущелью, видя перед собой наверху прилепившуюся к отвесной скале древнюю обитель святого Георгия Хозевита. Здесь они также имели встречу с братией монастыря, а затем, вернувшись в Иерусалим, побывали на Елеонской горе.
       В ночь с субботы на воскресенье паломники присутствовали на Божественной литургии у Гроба Господня. У Гроба Господня паломники поставили множество свечей, которые были переданы соотечественниками во время стоянок лодий - в волжских городах, Ростове-на-Дону, Мариуполе и Керчи. Воскресенье 16 сентября было последним днем пребывания паломников в Иерусалиме. Члены паломнической группы имели возможность посетить древнюю Лавру преподобного Саввы Освященного, расположенную в пустынном ущелье к северо-востоку от Вифлеема.
       Эта обитель была основана святым Саввой в 502 году, он выбрал это пустынное место и жил здесь в пещере. Вскоре у него появились ученики, которые селились на диких скалах под раскаленным небом Иудейской пустыни. Византийский император Юстиниан покровительствовал обители, и постепенно она стала оплотом Православия в Палестине. В годы ее расцвета здесь подвизалось до пяти тысяч иноков. Но с 614 года - времени нашествия сарацинов - обитель подвергалась постоянным разорениям. Многие монахи претерпели гонения и мученическую смерть, постепенно лавра пришла в упадок.
       В 1604 году попытку возродить обитель предприняли сербские монахи, но не смогли этого сделать из-за скудости имевшихся у них средств. Лавра вернулась к жизни в 1686 году, при Патриархе Иерусалимском Досифее, который посылал инокам щедрые пожертвования, в начале 1990-х годов здесь служили семь иноков. С благоговением приложились паломники к образу Святителя Николая - заступника и покровителя мореплавателей. Эта икона, как и многие другие в местных обителях, - русского происхождения.
       Во время пребывания в Святом Граде паломники усердно потрудились в Горненской обители, помогая насельницам в исполнении трудоемких работ. Прибыв обратно в Тель-Авив, часть паломников на следующий день посетила русский участок, расположенный недалеко от Яффы, где за имуществом Русской Духовной Миссии постоянно присматривали две монахини.
       Приобретенный начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Антонином (Капустиным) в прошлом веке, этот участок называется "садом святой Тавифы", в память того, что неподалеку, в Яффе, Апостол Петр воскресил эту праведницу. 6 октября 1888 года, во время путешествия Великих князей Сергея и Павла Александровичей и Великой княгини Елизаветы Федоровны по Палестине, в этом саду состоялась закладка русской церкви во имя святых первоверховных Апостолов Петра и Павла и святой праведной Тавифы.
       Поднявшись на колокольню храма и обозревая панораму слившегося из двух частей города Тель-Авив - Яффа, паломники с грустью размышляли о судьбе православного присутствия в Палестине. Глядя на плачевное состояние русского участка, невольно думалось о том, что при возобновлении регулярного паломничества в Святую Землю русские богомольцы могли бы за недолгое время возродить к жизни эту обитель...

       Продолжались и паломничества, традиционно возглавлявшиеся архипастырями Русской Православной Церкви. В 1990 году в Святую Землю приехала группа паломников во главе с епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (ныне архиепископ Керченский).

       Целый день был отведен для знакомства с Горненским женским монастырем. В гористой местности, среди пышных экзотических деревьев протекает жизнь наших соотечественниц, несущих нелегкое послушание вдали от родного края. Значению послушания в духовной жизни христианина было посвящено проникновенное слово епископа Анатолия, сказанное им после Божественной литургии и с глубоким вниманием выслушанное инокинями обители. На общей праздничной трапезе, устроенной в честь паломников, Владыка Анатолий ознакомил сестер с деяниями Поместного Собора Русской Церкви, избравшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, и ответил на многочисленные вопросы.

Святейший Патриарх Алексий II в Горнем монастыре

       Два дня были отведены знакомству с Галилеей. Первую остановку паломники сделали на участке, принадлежащем Русской Православной Церкви в Яффе. Большая, но, к сожалению, малоухоженная территория. Двум монахиням, живущим здесь, конечно же не по силам было поддерживать должный порядок. В величественном соборе в честь первоверховных Апостолов Петра и Павла лишь изредка совершаются богослужения приезжающими из Миссии священниками.
       Следующую остановку паломники сделали в Хайфе. На гору Кармил, с которой открывается прекрасный вид на город и порт, поднялись по канатной дороге. Наверху посетили кармелитский католической монастырь, где паломникам любезно показали пещеру Пророка Илии. В центре города, высоко над морем, - участок Русской Православной Церкви в Хайфе. Здесь, как и в Яффе, трудились две монахини.
       Ближе к вечеру прибыли в Назарет. Над всем городом возвышается величественный храм Благовещения.
       Здесь также имелся русский участок. Гостеприимство монахинь, южная ночь на берегу Геннисаретского озера, Литургия в храме святой равноапостольной Марии Магдалины оставили неизгладимое впечатление.
       Весь следующий день был посвящен знакомству с побережьем Геннисаретского озера, паломники посетили уникальный музей, где экспонируется лодка апостольских времен, поднялись на гору Блаженств, где пропели Отче наш и заповеди Блаженств, останавливались у католического монастыря в Тафне, видели древние мозаики на полу, напоминающие о чуде умножения хлебов Спасителем на этом месте.
       Капернаум встретил паломников колоннадой древнего города, остатками синагоги, в которой учил Христос. Обогнув с севера Геннисаретское озеро, паломники посетили место исцеления гадаринского бесноватого.
       Освятившись в Иордане, паломники продолжили путешествие в сторону горы Фавор, у подножия которой пропели соответствующее сему святому месту песнопение. С каждым днем пребывания на Святой Земле паломники все более осознавали, что поклониться всем святыням в столь короткий срок просто невозможно...
       Уезжая, они радовались тому, что здесь, в далекой Палестине, земле, освященной евангельскими событиями, есть частица Русской Православной Церкви, есть ревностные молитвенники о благополучии России.

       До 1917 года Русская Православная Церковь имела в Палестине 11 храмов и 7 монастырей. Русская Духовная Миссия располагала 17 гостиницами для паломников из России. В начале XX века примерно треть территории Палестины принадлежала Русской Церкви - везде были так называемые русские участки. Можно только предполагать, каким гигантским числом выражалась бы стоимость этой недвижимости в наше время. Ныне Русская Православная Церковь владеет лишь малой частью своего бывшего достояния на Святой Земле.
       В 1992 году в Иерусалиме побывала паломническая группа духовенства и мирян Смоленской епархии во главе с правящим архиереем митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. Центральным событием паломничества в Святую Землю является, конечно, посещение Храма Гроба Господня, или Храма Воскресения.

       Храм Воскресения был построен в период с 326 по 335 годы святой царицей Еленой, матерью императора Константина Великого. В то время он представлял собой комплекс трех разных храмов: Храма Воскресения, Обретения Честного Креста Господня и Храма Голгофы. В таком виде храм просуществовал почти три столетия и был разрушен при нашествии персов в VII веке. Тот храм, что мы видим ныне, сооружен императором Константином Мономахом XI веке. Это единый храм, включающий в себя Гроб Господень, место обретения Креста Господня, Голгофу и другие места, связанные с Распятием и Воскресением Спасителя.
       На Голгофе паломники поклонились тому месту, где стоял Крест Господень, и с особенной силой и значением прозвучало здесь песнопение, призывающее поклониться Древу, на котором Богочеловек принес Себя в жертву за грехи мира: Кресту Твоему покланяемся, Владыка, и святое Воскресение Твое славим!

Святейший Патриарх Алексий II на Сорокадневной горе

       Паломники посетили также Галилею. Дорога была нетрудной. Первую остановку автобус сделал у базилики Хлебов и Рыб. Именно здесь, по преданию, Иисусом Христом было совершено чудо умножения хлебов. Первый храм на этом месте был построен царицей Еленой в IV веке, нынешний принадлежит католикам. Во внутреннем убранстве храма обращают на себя внимание иконы Спасителя и Матери Божией, установленные справа и слева от алтаря и выполненные в византийском стиле. Следующая остановка была в Капернауме. Здесь паломники осматривали остатки синагоги, где Господь исцелил бесноватого (Лк. 4, 31-35), место, где стоял дом святого Апостола Петра.
       Паломники прибыли на место рождения Марии Магдалины в Тиверии, где находится участок, принадлежащий Русской Духовной Миссии. На территории участка - небольшой белый домик, церковь, крутой спуск к Тивериадскому озеру. Паломники посетили источник Марии Магдалины, спустились по каменным ступеням к храму.
       Много времени было посвящено знакомству со святыми местами Иерусалима. В греческом храме во имя святого Иоанна Предтечи, стоящем на месте, где была обретена его честная глава, паломники пропели тропарь и величание. Во время посещения армянского храма во имя святого Апостола Иакова они приложились к месту, где покоится его глава, паломникам был также показан придел, называемый Домом Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Согласно преданию, на этом месте стоял дом святого евангелиста.
       Церковь Успения и Сионская горница, где было установлено Господом Таинство Евхаристии, были последними местами, которые они посетили. Горница Тайной Вечери представляет собой помещение, покрытое пальмовыми ветвями. Паломники пропели Вечери Твоея Тайныя и поклонились этому святому месту, где впервые почти две тысячи лет назад прозвучали таинственные и непонятные до конца даже ближайшим ученикам Господа слова: Сие есть Тело Мое... Сия есть Кровь Моя...
       Посещение монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины было одним из важных событий паломничества. Благодаря любезности монахинь паломники смогли осмотреть пещерную церковь в честь двенадцати Апостолов и главный храм монастыря. Он построен в 1888 году императором Александром III; стенные росписи представляют собой сцены из жизни Марии Магдалины. Иконостас храма выполнен из мрамора и бронзы, иконы написаны В. В. Верещагиным. У раки с мощами святой преподобномученицы Елисаветы были пропеты тропарь и величание.

Святейший Патриарх Алексий II у мощей преподобномученицы Елисаветы в храме святой равноапостольной Марии Магдалины

       Событием первостепенной важности стало в 1992 году посещение святых мест в Палестине Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Обратившись со Словом к паломникам в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Святейший Патриарх, в частности, сказал: "Совершив путешествие по Святой Земле, мы воочию увидели места, созданные руками наших предшественников, которые трудились в Святой Земле, чтобы принимать русских паломников, которые шли сюда тысячами, чтобы поклониться общехристианским святыням. В последнее время паломнические группы были редкостью, но мы надеемся возродить традиции русского паломничества, несмотря на экономические препятствия".
       В 1992 году Святейший Патриарх Алексий благословил паломническую группу, направлявшуюся на Пасху в Иерусалим, чтобы стать свидетелями схождения Благодатного Огня на Гробе Господнем и привезти зажженную от него лампаду в Москву, предварительно пронеся Огонь по местам проповеди святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

       Паломники были объединены одной идеей: пронеся Благодатный Огонь по славянским странам, засвидетельствовать этим единство всех православных народов и верность их спасительному Христову учению. Инициатором этого паломничества выступил Международный фонд славянской письменности и культуры, включив его в программу празднования Дней славянской письменности, которые должны были открыться праздничным богослужением в Успенском соборе Московского Кремля 24 мая 1992 года и торжественным крестным ходом на Славянскую площадь к открываемому в этот день памятнику равноапостольным братьям - просветителям славян.
       В нише постамента памятника перед иконой Спаса Нерукотворенного Образа была приготовлена лампада, которую Святейший Патриарх Алексий должен быть зажечь от привезенного паломниками Благодатного Огня. На паломническое путешествие отводился месячный срок - с 24 апреля по 24 мая. За эти дни паломники должны были посетить Святую Землю, прилетев туда самолетом, далее с Огнем прилететь в Константинополь, оттуда автобусом проехать через Грецию, Болгарию, Югославию, Венгрию, Чехословакию, Польшу, Украину, Белоруссию, через Троице-Сергиеву Лавру и наконец внести Огонь в Московский Кремль. Поездка предполагалась уникальная...

Благодатный огонь в Храме Гроба Господня

       По пути следования с Огнем предполагалось делать визиты Святейшим Патриархам - Иерусалимскому, Константинопольскому, Болгарскому, Сербскому.
       В группу вошел известный православному миру и телезрителям своими беседами и проповедями епископ Василий (Родзянко, † 1999). Он стал духовным руководителем всей программы. Владыка Василий принял на себя и обязанность духовника паломнической группы.
       Паломники посетили Русскую Духовную Миссию. Русская Духовная Миссия расположена рядом со старым городом, в пятнадцати минутах ходьбы от Храма Гроба Господня. Благодатный Огонь возгорелся в тот день за час до приезда паломников, но если бы они приехали даже несколькими часами раньше, все равно вряд ли смогли попасть в храм на богослужение из-за многотысячной толпы, перекрывающей подход ко Гробу Господню.
       Русские монахини из Горненского монастыря, неоднократные свидетельницы сошествия Благодатного Огня, чтобы быть в непосредственной близости от святыни, заранее занимали места в храме. От них паломники узнали, что в этом году Огонь сошел быстро и всполохи под куполом храма, напоминающие разряды статического электричества, появились уже во время крестного хода вокруг Кувуклии. Так бывает не всегда, иногда Иерусалимский Патриарх остается в пещере Гроба Господня довольно продолжительное время, до тех пор, пока возгорится сама собой вата, положенная на плите Святого Гроба. Этот Огонь раздается всем людям, ожидающим этого момента с приготовленными пучками свеч. Такая свечечка, возжженная у Гроба Господня, всегда была и остается лучшим памятным подарком, привозимым со Святой Земли.
       Переступив порог Миссии, паломники отслужили традиционный благодарственный молебен, после чего направились поклониться Гробу Господню. Поклонились Камню помазания, подножию Креста на Голгофе, прошли крестным ходом по старому городу.
       После пасхальной полунощницы паломники направились на ночное пасхальное богослужение ко Гробу Господню, намереваясь до этого представиться Его Блаженству Патриарху Иерусалимскому Диодору I. В Иерусалимской Патриархии - празднично и оживленно. Блаженнейший Патриарх Диодор тепло приветствовал епископа Василия (Родзянко), которого знал лично.
       Особенно отрадно было вспомнить паломникам посещение обители святой Марии Магдалины, принадлежащей Русской Православной Церкви Заграницей. Попасть туда можно не всегда. Паломники позвонили. Открыл привратник, и вдруг раздался колокольный праздничный звон. Поднялись вверх по горе к храму, построенному в классическом русском стиле. Храм пуст - все вышли на пасхальный крестный ход. Справа и слева от алтаря - две белые мраморные гробницы. Это места погребения канонизованных Поместным Собором Русской Церкви мучениц за веру - Великой княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы монахини Варвары. Паломники молились у святых мощей, поклонились им и лобызали их. Присоединились к крестному ходу. Народу немного, монахини - в белых апостольниках...
       Во вторник Светлой седмицы были взяты билеты на самолет Тель-Авив - Стамбул. Огонь везли в двух светильниках...

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на Святой Земле. 1997 год

       Для русского христианина, любившего паломничества по святым местам Руси, путешествие в Палестину, освященную стопами Господа Иисуса Христа, всегда было вожделенной мечтой, краем желаний¹⁵ . Начиная с 1990-х годов эта мечта для чад Русской Православной Церкви в бывшем Советском Союзе стала обретать реальные очертания. В январе 1994 года группа преподавателей и учащихся Московских Духовных школ, можно сказать, положила начало массовому паломничеству¹⁶ .
       В 1997 году широко отмечался 150-летний юбилей Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. На торжества в Святую Землю прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Насыщенная программа визита включала праздничное богослужение в Троицком соборе Миссии в день праздника Святой Троицы, богослужение на Гробе Господнем, а также посещение главных христианских святынь Палестины^**.
       Увеличение потока паломников на Святую Землю остро поставило вопрос о необходимости создания условий для их приема. В конце 1998 года первых гостей принял Дом для паломников, построенный российскими благотворителями на русском участке в Тиверии. Гостиница на Тивериадском озере, возведенная на средства Фонда единства православных народов, была передана Русской Православной Церкви.
       В год 2000-летнего юбилея христианства гостиница, как предполагается, будет принимать паломников, желающих поклониться святым местам. Это первое крупное русское строительство на Святой Земле после 1917 года. Полтора века назад Россия приобрела здесь участки земли, на которых были возведены русские православные храмы и обители. За годы советской власти многие участки для России были потеряны (они перешли в собственность Государства Израиль либо оказались в ведении Русской Православной Церкви Заграницей).
       Участок, на котором возведен Дом для паломников, принадлежит Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Тивериадское озеро, на берегу которого расположена гостиница, является основным источником пресной воды для Израиля и соседних с ним стран. Для нас, христиан, это библейское озеро имеет особое значение - оно освящено Господом нашим Иисусом Христом.
       В преддверии 2000-летия Рождества Христова в Израиле активизировалась деятельность христианских общин. 15 марта 1999 года в Назарете открылась православная конференция на тему: "Благовещение Богородицы - воплощение Бога Слова". О великой ответственности христиан за судьбы мира напомнил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в послании к участникам этой конференции.
       В богословском симпозиуме, ставшем первым в числе мероприятий в честь 2000-летия христианства, принимали участие представители всех Поместных Православных Церквей. "Мы переживаем ныне судьбоносное время, - говорилось в послании Святейшего Патриарха Алексия. - Завершается век, завершается тысячелетие. В новое тысячелетие мир входит раздираемый противоречиями, а христианские ценности отнюдь не являются определяющими даже в традиционно христианских странах". Сегодня, на рубеже тысячелетий, подчеркивалось в документе, "Господь вновь призывает отчаявшееся, страждущее и мятущееся человечество обратиться к Церкви радующихся, к источнику мира и света, к ковчегу жизни и спасения".
       Русская Православная Церковь активно готовилась к 2000-летию Рождества Христова. Строительство Дома для паломников в Тиверии стало первым этапом Патриаршей программы подготовки к празднованию юбилея. Фонд единства православных народов решил построить дом на пустынном месте, где находится прекрасный сад, бьют горячие радоновые источники, известные по всей Палестине, - поблизости от храма Марии Магдалины, который был возведен на русском участке в Тиверии буквально за несколько дней во время "шестидневной войны" 1967 года (причем поблизости шли бои за Голанские высоты). Первый камень в основание этого дома был заложен в июне 1997 года, во время посещения Святой Земли Святейшим Патриархом Алексием II. Через год дом уже был построен.
       В ноябре 1999 года здание было освящено, и фонд официально передал в дар Московской Патриархии в лице Русской Духовной Миссии в Иерусалиме этот комплекс, который сразу же начал принимать паломников. Дом в Тиверии может принять и разместить около сорока человек.
       Следует подчеркнуть, что это первое капитальное строение на Святой Земле, которое возведено российской стороной после 1914 года. Понятно, что после Первой мировой войны Россия ничего не могла строить на Святой Земле. Кое-какое строительство осуществлялось Русской Зарубежной Церковью, для Московской же Патриархии в силу известных причин это было невозможно.
       В планах фонда - строительство Дома паломника на другом русском участке - рядом с монастырем святого Апостола Петра в Яффе, где проживает особенно много выходцев из России. Там есть заброшенное строение - так называемый консульский, или посольский дом, который был построен еще в конце XIX - начале XX века. В результате "шестидневной войны" он был разрушен. В первоначальном же своем виде дом был очень красив. Русская Духовная Миссия начала предварительные переговоры о восстановлении дома с местными израильскими властями. Сейчас там уже ведутся некоторые работы.

***

       Паломничество по святым местам всегда было на Руси неотъемлемой частью народного благочестия. Поэтому на паломника, поклонившегося Святому Гробу Господню, молившегося о своих соотечественниках на Голгофе, у места, где пролилась Кровь Спасителя, смотрели не только как на удостоившегося Божией милости, но и как на нового вестника Христова Воскресения.
       Некогда было сказано, что у каждого христианина две родины: место, где он родился, и Святая Земля, особенно Иерусалим. Земная родина, место рождения дороги человеку потому, что здесь он впервые увидел окружающий мир, почувствовал ласковое прикосновение материнской руки, произнес первые слова; с этим местом человек связан множеством невидимых нитей, и эта связь не прерывается никогда, даже если он находится за многие тысячи километров от своей родины, даже если с момента, когда он покинул ее, прошло много десятков лет.
       Эта связь таинственна и сильна; человек не в силах разорвать ее, даже если бы очень захотел этого. Такая же неуловимая, но в то же время реальная и прочная связь соединяет душу христианина со Святой Землей.
       Она возникает в его воображении при чтении Священного Писания задолго до того, как он побывает там и увидит ее своими глазами, и даже если в течение жизни ему никогда не выпадет жребий посетить Святую Землю, он будет до самой смерти духовно связан с теми местами, где родился, учил, совершал чудеса, страдал, умер и воскрес его Господь и Спаситель.
       Юбилей христианства, по мнению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, должен напомнить человечеству, что "человек призван в бытие не для убийства, вражды и ненависти, а для стяжания мира, святости и любви к ближним". Какой же будет атмосфера этого праздника на Святой Земле? Отношения между христианами и представителями двух других влиятельных религиозных общин - иудейской и мусульманской - в целом доброжелательные. Однако религиозный экстремизм остается одной из самых серьезных проблем в израильском обществе. В юбилейный год со Святой Земли прозвучит призыв к миру и согласию, и он не должен быть заглушен враждой, ненавистью и насилием.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
"ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ"

       1945 № 8.
       1960 №3, 4, 12.
       1961 № 3, 4, 10.
       1967 № 2, 3, 4, 6.
       1971 № 2.
       1975 № 10.
       1976 № 10.
       1977 № 7,8.
       1978 № 5, 10.
       1979 № 8.
       1982 № 1, 4, 12.
       1983 № 10.
       1984 № 2, 10.
       1986 № 2.
       1991 № 3, 4.
       1992 № 8.

ПРИМЕЧАНИЯ

       ¹ Паломничество по святым местам конца VI в. // Православный сборник. Вып. 1. СПб., 1881. С. 73-74.
       ² Инокиня Наталия. Русский Иерусалим: Письма русской инокини со Святой Земли (1983-1989 годы). СПб, 1996. С. 3-4.
       ³ Путешествия в Святую Землю: Записки русских паломников и путешественников XII-XX вв. М., 1995. С. 3.
       ⁴ Там же.
       ⁵ Путешествия в Святую Землю... С. 4.
       ⁶ Инокиня Наталия. Указ соч. С. 4.
       ⁷ Уманец А. Поездка на Синай, СПб., 1850. С. 276.
       ⁸ Инокиня Наталия. Указ соч. С. 4.
       ⁹ Васильев А. А. Поездка на Синай в 1902 году. СПб., 1904. С. 54.
       ¹⁰ Инокиня Наталия. Указ соч. С. 6.
       ¹¹ Там же.
       ¹² Там же. С. 6-7.
       ¹³ Путешествия в Святую Землю... С. 9.
       ¹⁴ Инокиня Наталия. Указ соч. С. 7.
       ¹⁵ Игумен Никон (Смирнов). От Галилеи до Фиваиды (паломничество группы преподавателей и учащихся Московских Духовных школ). М., 1995. С. 3.
       ¹⁶ Там же. С. 4.
       ^* Далее курсивом выделены фрагменты текста, цитируемого по "Журналу Московской Патриархии".
       ^** Материалы, посвященные Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, 150-летний юбилей которой отмечался в 1997 году, и поездке Святейшего Патриарха Алексия II в Святую Землю на празднование этого юбилея, можно прочитать в "Журнале Московской Патриархии" (1997. № 5, 8).

Составила С. ГАСРАТЯН
(по материалам "Журнала Московской Патриархии")