Журнал Московской Патриархии 01-2006

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

01-2006

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы

21 декабря 2005 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы.

       В заседании участвовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, викарные епископы Московской епархии – архиепископы Истринский Арсений, Верейский Евгений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Егорьевский Марк, Аркадий (Афонин) и Никон (Миронов).
       Кроме того, присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.
       После общей молитвы Святейший Патриарх рассказал о своей деятельности как главы Московской епархии и Русской Православной Церкви в целом.

       Завершающийся 2005 год был по милости Божией насыщен многими событиями церковной и общественной жизни. В этом году отмечалась 15-летняя годовщина нашего Патриаршего служения. Благодарю всех, кто поздравил Патриарха с этим юбилеем, всех, кто участвовал в этих торжествах, особенно же тех, кто все эти годы разделял с нами тяжесть несения креста Патриаршего служения.
       В продолжение года мы имели радость братского общения со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом (в январе), с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Саввой (в октябре), с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II (в мае).
       Уходящий год, как и прежние годы, был насыщен визитами в епархии. Состоялись поездки в Краснодарский край, Казань, Серпухов, паломничества по монастырям Владимирской и Ярославской епархий, на Валаам, а также визиты в Петербург, Коломну, Баку, в Калужскую и Тульскую епархии, Нижний Новгород, Кишинев. Помимо ознакомления с жизнью епархий и участия в богослужениях приходилось общаться на местах с руководителями государств, республик, областей, краев и городов. Кроме председательства на сессиях Священного Синода, которых было в этом году четыре, мы во время поездок проводили совещания с архиереями Южного и Приволжского федеральных округов. Такого рода совещания являются новшеством, однако они продемонстрировали свою полезность, и в будущем эта практика будет продолжена.
       На протяжении года мы участвовали во многих официальных встречах с религиозными, государственными и общественными деятелями зарубежных стран и Российской Федерации, в том числе шесть раз – с Президентом России В. В. Путиным, а также с президентами Эстонии, Украины, Белоруссии, Киргизии, Татарстана, Северной Осетии – Алании, Азербайджана, Молдавии, Главой Палестинской национальной автономии, Председателем Президиума Боснии и Герцеговины, Комиссаром Совета Европы по правам человека, Председателем Палаты депутатов Парламента Италии, генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей, Председателем Управления мусульман Кавказа. Перечисление встреч и переговоров с депутатами Федерального Собрания, Государственной Думы, министрами, руководителями государственных органов, партий и общественных организаций, зарубежными и российскими послами заняло бы много времени, скажу только, что их список занимает 12 страниц машинописного текста.

       Далее Святейший Патриарх рассказал о своем участии в заседаниях Попечительских советов различных церковных организаций, а также в конференциях, выставках, праздниках, пресс-конференциях и других мероприятиях.

       Среди сотен Патриарших письменных посланий, обращений и заявлений за 2005 год можно упомянуть Рождественское и Пасхальное послания, послания по случаю празднований 60-летия Победы в Великой Отечественной войне и 625-летия победы на Куликовом поле. Широкий общественный резонанс вызвало заявление в связи с проведением акций протеста в России против монетизации льгот, а также обращение к Президенту России В. В. Путину в связи с проведением Всероссийской научно-практической конференции «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество – против наркомании».
       Однако главным, как всегда, оставалось участие в богослужебной жизни Русской Православной Церкви. За прошедший год (по данным на 20 декабря сего года) нами совершено 163 богослужения, из них 18 – в соборах Московского Кремля, 47 – в кафедральных соборах Москвы и 98 – в обителях, монастырских подворьях и приходских храмах. В текущем году было совершено 6 епископских хиротоний.
       Прежде чем перейти к основной части доклада, мне хотелось бы привести основные статистические данные, касающиеся нашей Церкви в целом.
       В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 132 епархии. Число архиереев на сегодняшний день – 175, из них 132 – епархиальные, 32 – викарные, 11 – находятся на покое.
       Действуют 688 монастырей, в том числе в России – 207 мужских и 226 женских; на Украине – 85 мужских и 80 женских; в других странах СНГ – 35 мужских и 50 женских; в зарубежных странах – 2 мужских и 3 женские обители.
       В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужские и 4 женские обители в Москве.
       Общее количество приходов – 26 600, из них в России – 12 665.

       Далее Святейший Патриарх привел статистические сведения по Москве.

       Система образования Русской Православной Церкви в настоящее время включает 5 Духовных академий, 2 Православных университета, 1 Богословский институт, 34 Духовные семинарии, 36 Духовных училищ и в двух епархиях – пастырские курсы. При нескольких академиях и семинариях действуют регентские и иконописные школы.
       Подготовку кандидатов в священство и других церковных работников для Москвы осуществляют Московские Духовные академия и семинария, а также Свято-Тихоновский Православный гуманитарный университет, Сретенская, Николо-Угрешская и Перервинская Духовные семинарии.

       Затем Святейший Патриарх познакомил собравшихся со статистическими данными по Духовным школам, а также по московскому клиру, после чего перешел к основной части доклада.
       Возлюбленные о Господе собратья архипастыри, всечестные отцы, матушки игумении и настоятельницы, дорогие братья и сестры!
       Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых (святитель Поликарп Смирнский. Послание к Филлипийцам, гл. 12).
       Подходит к концу еще один год благости Божией, дарованной каждому из нас и всей Полноте нашей Святой Церкви в мимошедшее лето. Стоя на последней ступени уходящего года, мы мысленно подводим итоги нашей деятельности, возвращаемся ко многим событиям и деяниям нашего церковного служения и с полной ответственностью осознаем, что настало время духовной жатвы и нравственной оценки всего, что было сделано в истекшем году. Мы сыновне благодарим Господа за все ниспосланное нам Свыше: за радости и скорби, за успехи и испытания. Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко... Тебе яко Господа Владыку и Благодетеля славим, поем и величаем и припадающе паки благодарим... (молебное пение о всяком благодеянии Божием).
       Вместе с тем мы чистосердечно и глубоко сознаем свое всегдашнее недостоинство и греховность и с Премудрым Соломоном в покаянном чувстве свидетельствуем: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходим по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали (Прем. 5, 6–7).
       В этом двойственном сознании и чувстве мы сегодня должны внимательно прислушаться к словам проповеди великого Пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя, сказанным на Иордане: и вот лопата (которой веют хлеб) в руке Его (Иисуса Христа) и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12).
       Сегодня Господь эту духовную лопату христианской совести, Божией любви и правды вкладывает в руки каждого из нас, пастырей Христова стада, чтобы мы сами, руководствуясь Святым Духом истины и любви, отделили чистую полновесную пшеницу, может быть, немногих, но добрых, чистых, святых дел, которые Бог благословил и помог нам совершить в этом году, от пустой соломы каждодневной суеты и злых плевел греховных заблуждений и недостойных проступков.
       Перемолотая на мельнице терпения и страданий пшеница добрых дел или плоды Правды Божией могут стать опорой, «хлебом жизни», питаясь которым человек становится причастником вечного Царства Божия.
       Вспомним слова священномученика Игнатия Богоносца, сказанные им незадолго до мученической кончины: «Я пшеница Божия; пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым» (Послание к Римлянам, 4). Итак, приступим к духовному веянию.

Церковь и мир

       Минувший год был наполнен множеством событий, имевших значение не только для нашей Церкви, но и для всего российского общества.
       Прежде всего следует вспомнить, что в 2005 году мы вместе со всем многонациональным народом России торжественно воспоминали одно из центральных событий мировой истории, а равно и истории нашего отечества, – шестидесятилетие победы над фашистской Германией в Великой Отечественной войне.
       Кроме того, завершающийся год был отмечен еще одним, не менее значимым для истории нашей страны юбилеем – шестисотдвадцатипятилетием победы дружин под предводительством святого благоверного князя Димитрия Донского на Куликовом поле.
       Оба этих события, разделенные во времени почти шестью веками, имеют много общего в том значении, которое они оказали на судьбу Российского государства и народа. Эти исторические вехи явились не просто двумя победами над врагом на поле брани (таких побед можно обнаружить достаточно в истории любого государства), но стали прежде всего важными победами в битве с человеческим эгоцентризмом, разделенностью и духовным расслаблением.
       В каждой из этих битв была явлена духовная мощь нашего народа, способного в самые трудные и судьбоносные моменты своей истории собрать в едином благородном порыве все силы перед лицом врага, часто превосходящего своим могуществом и умением силы защитников отечества.
       Однако всякому непредвзято мыслящему человеку и тем более людям церковным вполне очевидно, что опыт, приобретенный поколениями россиян на пути становления государственности и защиты родных рубежей и отеческих святынь, имеет огромное значение не только в контексте исторической оценки событий давно минувших лет, но прежде всего призван стать краеугольным камнем мировосприятия и основой культурной и цивилизационной самоидентификации нашего народа.

       Сегодня как никогда остро перед нашим обществом стоит проблема обретения духовных корней, способных стать фундаментом для выработки того консолидирующего всех наших сограждан объединительного начала, которое принято называть «национальной идеей».
       Мне не раз приходилось говорить о том, что народ, не помнящий своего прошлого, не имеет и будущего. Поэтому, пристально вглядываясь в исторический образ событий, отстоящих от нашего времени на десятки или даже сотни лет, мы должны стремиться увидеть в них то духовное зерно, из которого Промыслом Божиим возрастало могущество и слава нашего отечества.
       В самые суровые периоды испытаний внутренняя, часто сокрытая от внешнего мира глубинная вера в Бога и надежда на его благой Промысл, которой были исполнены сердцах многих сыновей и дочерей нашего отечества, помогала им преодолевать все искушения и, пройдя через горнило огненных испытаний, явить силу духа, окрыленного этой верой, которая оказалась, по слову Писания, драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1, 7).
       Это должно побуждать нас к постоянному свидетельству о Христе перед лицом мира, лежащего во зле и чающего освобождения от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). Ибо мы живем в сложном, противоречивом мире, в мире, декларирующем права и свободы человека, стремящемся к единству и справедливости, и вместе с тем в мире враждебном, проникнутом грехом и пороком.
       В этом мире есть немало прекрасного, доброго, чистого, святого, всего того, что христианство воспринимает как проявление образа и подобия Божия в человеке. Ему свойственна детская невинность и девственная чистота, благородная дружба и незапятнанная честь, бескорыстное милосердие, искреннее сострадание, жертвенная любовь, высокий творческий поиск и вдохновение, стремление к идеалу и совершенству, мужественный подвиг и скромность. Без этого мир не мог бы существовать. «Не стоит город без святого и село без праведника». Все это лучи неистребимого богозданного мира, проявления образа и подобия Божия в человеке.
       Мы не всегда их замечаем, мало ценим и редко об этом говорим, потому что чаще сталкиваемся с темными сторонами жизни. Но ведь это евангельский свет мира, та горящая свеча в мрачном мире, которую нельзя ставить под сосудом, но на высоком подсвечнике, чтобы светила всем (Мф. 5, 14, 15). Однако мы не можем не признать, что эти благородные порывы души встречаются не так уж часто, и вынуждены вслед за Апостолом констатировать, что люди исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1, 29–31).
       Святая Церковь, которая есть Тело Христово, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23), и окружающий ее падший мир, который лежит во зле (1 Ин. 5, 19), – есть явления нравственно противоположные, иноприродные. Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Сам Господь свидетельствует о мире, что дела его злы (Ин. 7, 7) и что мир не может принять Духа Истины, потому что не видит Его и не знает Его (Ин. 14, 17).
       Обращаясь на Тайной Вечери к Апостолам как к Своим будущим посланникам и свидетелям, Иисус Христос предостерегает их от злобы мира: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 18–19). Вместе с тем надо иметь в виду, что нравственное размежевание, неприятие зла мира не должно приводить к бегству от мира. Даже будучи порочным, духовно больным, мир способен очиститься Божией благодатию. Грех, каким бы он ни казался всемогущим и всеобщим, не может отменить замысел Творца о мире, бессилен устранить предначертания и цели благого Промысла Божия. Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17).
       Святая Церковь, совершая завещанное ей Спасителем дело свидетельствования Истины и пребывая в человеческом сообществе, не может оставаться равнодушной к беспокоящим его проблемам. Современный мир, утративший чувство священного, действует на основании исключительно прагматических, утилитарных мотивов, руководствуясь принципом «бери от жизни всё». Это свидетельствует о глубочайшем духовном кризисе, неизбежно ведущем к общественной катастрофе.
       Когда в сердце не остается места для сострадания, милосердия, жертвенной любви, которая, по Апостолу, есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14), тогда на смену им приходят равнодушие, отчужденность, вражда, ожесточение. Человек, таким образом, становится лишь средством, «живой вещью», необходимой для реализации определенных проектов.
       Вместе с тем из аксиологии общества вытесняются «за ненадобностью» такие понятия, как совесть, стыд, честь, достоинство. При этом постепенно происходит процесс перемены моральных оценок таких явлений, как жажда денег, власти, ненасытное желание комфорта, развлечений, удовольствий.
       Говоря словами одного их выдающихся мыслителей XX века, Ивана Александровича Ильина, «современный “культурный” человек стыдится своей доброты и нисколько не стыдится своей злобы и порочности»¹ .
       Ныне всем нам часто приходится слышать откровенную пропаганду жестокости и разврата. Почти круглосуточно с экранов телевизоров, а также со страниц журналов и газет обрушивается на людей поток материалов, носящих однозначно развращающий характер, создающих культ наживы, вседозволенности, агрессии.
       Несомненно, грех всегда был присущ человеку, однако при этом грех осознавался как нравственное преступление перед Богом. Прямым следствием этого было его социальное осуждение, стыд греха, желание скрыть его неприглядность. Сегодня, напротив, можно видеть, что грех выставляют напоказ, гордятся им, противоестественное считают естественной нормой жизни.
       Реклама порока и насилия парализует волю нации, становится причиной распада семей, психических заболеваний, невиданного роста самоубийств, угрозой полной моральной деградации общества и, в конечном счете, угрозой самому существованию России.
       При этом часто забывается, что человек не только телесное, но и духовное существо, призванное к Богоуподоблению. В стремлении к совершенству человек находит подлинный смысл своего существования, возвышающий его над материальной природой и дающий ему четкую и верную систему ценностей.
       Сегодня не только людей светских, но и многих христиан беспрецедентная внешняя свобода лишает свободы подлинной, свободы от греха. Нередко фактор внешней свободы становится соблазном, провоцирует отступление от традиции Церкви, от святоотеческого направления духовной жизни. Монастыри в этом вопросе, к сожалению, не являются исключением. Апостол Павел умел жить и в скудости, и в изобилии, быть и в обилии, и в недостатке (Флп. 4, 12). Современный человек настолько духовно слаб, что и скудость, и изобилие повсеместно становятся для него искушением, и в том и в другом случае уводя от Бога и ввергая в иной мир, где действуют законы нелюбви и воспринимаются ценности, имеющие лишь материальное измерение. Отклонение от данного Христом завета: ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33), сводит на нет, обессмысливает жизнь христианина.
       Вместе с тем духовный путь следования к Богу есть единственное средство обретения личностью свободы, ибо подлинная вера основывается не на внешних поражающих воображение знамениях и чудесах, а на внутреннем чувстве близости Бога, обретенном в молитвенном опыте и подвиге послушания воли Божией.
       Нам, христианам, необходимо со всей ответственностью осознать свою миссию противостояния греху и свидетельства о красоте духовного мира и неоценимых радостях жизни в Боге.
       Для человека православного очевидно, что Церковь и проповедуемая ею вера не может устареть. Однако необходимо уметь объяснять всякому вопрошающему, что это не означает закрытости, замкнутости, неприятия достижений в области науки, техники, культуры, искусства.
       Несмотря на игнорирование или даже открытое отвержение современным миром христианского мировоззрения, для всякого непредвзято мыслящего человека ясно, что именно благодаря влиянию Церкви на жизнь государства и общества появилась европейская цивилизация, не желающая сегодня видеть своих христианских корней.
       Церковь Христова возвестила миру учение о человеке как образе Божием, ради спасения которого Бог смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Христианство стремилось привить обществу нравственную парадигму, в соответствии с которой требовалось любить ближнего, как самого себя, и утверждалось, что это гораздо ценнее всех всесожжений и жертв (Мк. 12, 33).
       По сути своей те принципы отношения к людям, которые сегодня принято именовать «общечеловеческими ценностями» и на основании которых утверждаются представления о неотъемлемых правах и свободах личности, являются редуцированным и потому искаженным вариантом христианского видения человека. И отвержение христианства, в конечном счете, неминуемо приведет к торжеству иных антропологических принципов, не включающих представлений о богоподобном достоинстве и богодарованной свободе человека.
       Тем не менее Православная Церковь может и должна сотрудничать со всеми благонамеренными людьми, готовыми прилагать необходимые усилия для разрешения наиболее острых проблем современности.
       Так, руководствуясь заботой о социальной стабильности, духовном и физическом здоровье российского общества, Русская Православная Церковь выступила с инициативой проведения крупной церковно-общественной конференции для обсуждения вопросов, связанных с противодействием распространению наркомании. Итогом этой инициативы стало проведение 24 и 25 ноября 2005 года всероссийского форума под названием «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество – против наркомании».
       Это мероприятие вызвало живой отклик у государственной власти, предпринимателей, а также у широкого круга общественности. На секционных заседаниях были обсуждены наиболее актуальные вопросы, напрямую связанные с основной темой конференции: «Наркомания – угроза устойчивому развитию экономики», «Духовно-нравственное просвещение, воспитание здорового поколения как важнейшие аспекты профилактики наркомании», «Роль медиа-сообщества в профилактике наркомании».
       Перед участниками дискуссий стояла задача обсуждения методов и форм пропаганды здорового образа жизни и самореализации через духовный рост, творчество, спорт; выработки систем защиты от наркозависимости в регионах и на отдельных предприятиях; распространения опыта лечения и профилактики «психоактивных зависимостей» в реабилитационных центрах Русской Православной Церкви.
       Участники форума пришли к единому мнению, что проблемы борьбы с наркотической и другими видами зависимости можно решать только совместными усилиями всего общества, и здесь, естественно, инициатива Церкви и ее роль в жизни общества очень важны.
       Данный форум, надеюсь, станет шагом на пути объединения всех слоев общества для профилактики и лечения наркомании, а также формирования у населения активной гражданской позиции по этой проблеме.
       Наша Церковь продолжает прилагать все возможные усилия и для оказания влияния на российское общество в связи с необходимостью преодоления демографического кризиса в России. В 2004–2005 годах Русской Православной Церковью были организованы четыре церковно-общественных форума, посвященных данной тематике, они прошли в Москве, Нижнем Новгороде, Екатеринбурге и Калуге.
       Основной целью указанных мероприятий было декларирование отношения Православия к демографическим проблемам, а также привлечение к ним внимания государственной власти и широкой общественности.
       Учитывая решающую роль духовно-нравственного начала в устроении семейной жизни, можно утверждать, что одной из основных причин кризиса института брака сегодня является оскудение духовности, поэтому распространение знаний о сущности христианской семьи должно стать одной из важнейших миссионерских задач Церкви.
       Необходимо уделять самое пристальное внимание вопросу подготовки молодежи к семейной жизни. Наиболее очевидной и простой формой такой работы должны стать беседы священника с каждой парой, намеренной прибегнуть к Таинству Венчания, в которых необходимо рассказывать о смысле Таинства и об обязанностях христианских супругов.
       Подобное просвещение желательно проводить и в школах. К сожалению, на сегодняшний день православному воспитанию пока не удается утвердиться в школах. Тем не менее сегодня нам необходима разработка курса семейной этики в свете духовно-нравственных ценностей Православия. Нужно говорить об этом соответствующим возрастным группам слушателей воскресных школ. Принципиально важно, чтобы уроки нравственности, семейного воспитания вошли в программу «Основ православной культуры». Каждый книжный магазин должен иметь книги, рассказывающие в доступной и понятной форме о христианском воспитании, православном понимании семейной жизни и подготовке к ней.
       Ныне, когда атеистические убеждения стали содержанием веры немногочисленной социальной группы, Церковь должна стремиться к более активному влиянию на жизнь общества, ибо ей принадлежит исключительное свойство жизни в Духе Истины (Ср.: Ин. 16, 13), и потому никакое иное учение не может приобщить человека к познанию Истины и даровать ему праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).

О пастырском служении

       Живя в столь противоречивом мире, преисполненном соблазнов и искушений, очень нелегко сохранить внутреннюю целостность и душевную чистоту. Это особенно хорошо должно быть известно пастырям, которые Самим Господом призваны охранять Его словесное стадо от соблазнов.
       Ежегодно на Епархиальных собраниях мы стараемся обращать внимание духовенства Москвы на проблемы, связанные с пастырским служением, говорим о трудностях и тяготах жизни пастыря. Однако наш опыт управления епархией убеждает, что многие священнослужители не вполне осознали всю ответственность церковного служения. Показателем этого становятся примеры неспособности некоторых клириков противостоять влиянию атмосферы греха, царствующей в мире.
       Духовная жизнь таких священнослужителей не богата опытом Богообщения, их советы часто формальны и бессодержательны. Иногда приходится сталкиваться с эксплуатацией обрядоверия прихожан, а также их магического восприятия Таинств и священнодействий.
       Очевидно, что в основе этого лежит прежде всего нежелание проникнуться болью человека, срастворенное меркантильными чувствами.
       Быт и весь круг интересов таких клириков ненамного отличаются от жизни среднего представителя общества потребления. Понятно, что священнослужитель и его близкие не должны бедствовать, но забота о благополучии семьи не должна ставиться во главу угла деятельности священнослужителя. Прихожане храмов, порой сами находясь в нищенском состоянии, несут в храм последнее, стараясь не допустить, чтобы семья священнослужителя бедствовала.
       Суть данного вопроса в том, что является определяющим началом жизни, что служит мерой для выстраивания взаимоотношений с прихожанами, собратьями-сослужителями и Священноначалием. Если материальные блага, иерархическое положение, награды становятся стержнем жизни, Церковь начинает восприниматься не как среда духовного возрастания и труда в винограднике Божием, а как место кормления, сфера добывания денег.
       Между тем Священное Писание ясно определяет путь каждого пастыря как следование за Христом, по слову Спасителя, обращенному к одному из Его Апостолов: иди за Мной (Ин. 21, 22).
       В этом следовании за Пастыреначальником Всемогущий Бог открывается нам в Своем безграничном смирении, которое есть проявление Божественной любви, способной к приятию скорбей от Своего творения.
       Жажда уподобиться Господу естественна для христианина, тем более для пастыря, который совершает свое служение по образу Христову: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).
       Невозможно оказать духовную помощь человеку, не имея собственного опыта духовной жизни, опыта борьбы со страстями и противостояния соблазнам мира, опыта живой и действенной любви.
       Любви же свойственно сострадание, побуждающее священника, по слову Апостола, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (см.: Рим. 12, 15).
       В эпоху натиска секуляризма священническое служение становится все более трудным. Мир, не способный принять Духа Истины (Ин. 14, 17), ненавидит служителей Христа, как прежде возненавидел Самого Господа. Поэтому сегодня мы вынуждены напоминать о подлинном смысле пастырского служения, о трудностях и тяготах, связанных с ним.
       Пастырь не может оставаться равнодушным, видя гибнущего, заблудившегося человека, страдающего от своей греховности; сердце его не может не уязвляться чужой болью, чужой скорбью. Господь Иисус Христос противопоставляет истинного пастыря, которого отличает жертвенная любовь, наемнику, трудящемуся за деньги, из своекорыстных побуждений, думающему прежде всего о своей выгоде. Как бы ни скрывалась корысть, пасомые все равно почувствуют ее и отвернутся от недостойного делателя. Без любви к людям невозможно быть настоящим священником, ибо пастырство – это свободно принятое призвание жертвенного служения Богу и ближним. Однако, совершая это служение, необходимо помнить, что отношения священника и прихожанина не должны строиться по схеме: начальник – подчиненный, и потому единственным прочным фундаментом для них может служить чувство любви и взаимного уважения.
       Священник должен быть образом Христа, говорящего в Писании: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 25). Именно образ кроткого и смиренного, милостивого, любвеобильного пастыря так дорог нашему народу. Такой священник способен вести народ ко Христу, вернуть множеству людей православную веру. Добрый пастырь не стремится привлечь людей или отдельного человека к себе, он ведет пасомых к Первопастырю – Господу Иисусу Христу. Напротив, священник своекорыстный старается привязать человека к себе, сделать его зависимым, подчиненным, духовно порабощенным. Пастырский подвиг, основанный на любви, подменяется духовным манипулированием, холодным, властным управлением людьми.
       Священник – это предстоятель собрания христиан, народа Божия, совершающего вместе с ним служение, поэтому он должен жить нуждами этого собрания, молитвенно сопереживая всем чаяниям и скорбям тех, за кого он предстательствует перед Создателем.
       Вместе с тем всегда следует помнить, что священство – дар, полученный человеком от Христа через Его Церковь, поэтому и цель священнического служения – не усиление собственного авторитета, а устроение Церкви Божией.
       Церкви как духовному организму чуждо стремление к нивелированию всех особенностей характера и личностных черт своих членов. Об этом следует помнить, осуществляя духовное окормление верующих. В вопросах духовнической практики недопустимо выставлять свое мнение как единственно верное. Всегда нужно помнить, что в вопросах, не затрагивающих напрямую догматы веры либо нравственные принципы христианства, многообразие мнений и подходов не только допустимо, но даже предполагается самим строем церковной жизни, где дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 4–6).
       Духовник должен научить свое чадо быть свободным, иметь ясные представления о духовной жизни, отвечать за свой нравственный выбор.
       Опытные, умудренные жизнью священнослужители, как правило, руководствуются в исполнении своего духовнического служения установившейся традицией, более молодые иногда считают себя вправе поступать по своему произволу.
       Этот вопрос встал настолько остро, что еще в 2001 году Священный Синод принял постановление по вопросам духовничества. Но и сейчас еще часто приходится получать сообщения о превышении некоторыми священниками, в основном молодыми, своей власти. Особенно это касается вопросов выбора жизненного пути человека, принятия монашеского чина либо выбора спутника жизни.
       Особое внимание и осторожность следует проявлять по отношению к лицам малоцерковным, ведущим активную деловую или общественную работу. Стремясь к воцерковлению этих людей и их труда, следует помнить о нелицеприятном суде Божием и потому избегать какого бы то ни было потакания греховным страстям и привычкам.
       Отдельно хотелось бы остановиться на вопросе взаимоотношений духовенства с представителями предпринимательского сообщества. В большинстве своем люди, составляющие данную общественную группу, образованны, социально активны и, обретя веру, стремятся к деятельному участию в жизни Церкви.
       К сожалению, в большинстве случаев желание предпринимателя помочь делу церковного строительства реализуется почти исключительно в форме оказания материальной помощи храму. Конечно, священник в таких случаях благодарен благотворителю за эту помощь, что вполне естественно.
       Однако, думается, участие представителей бизнес-сообщества в жизни храмов и монастырей может быть гораздо более разнообразным, в первую очередь опыт и возможности православных предпринимателей могут быть использованы на поприще социального служения Церкви.
       Непременным условием таких взаимоотношений должно быть полное доверие с обеих сторон. Необходимо четко определять цели каждого конкретного социального проекта, пути их достижения и всегда быть готовыми предоставить отчет о целевом использовании выделенных средств.
       Существует множество возможностей для включения человека в активную приходскую жизнь, если у священнослужителей хватает духовной мудрости для организации служения своих добровольных помощников.
       Вместе с тем следует помнить, что для достойного выполнения пастырского служения, раскрытия благодатных дарований, приобретенных в Таинстве Священства, нужно немало потрудиться над собой. Иногда же приходится видеть пастырей, полагающих, что наличие духовного сана автоматически, без каких-либо внутренних усилий сообщает мудрость в руководстве людьми.
       Пастырь не должен пренебрегать и своим интеллектуальным развитием. Прежде всего это касается познания различных областей церковного предания: творений святых отцов, церковной архитектуры, музыки, истории, иконописи. Но и светская культура и наука несомненно помогут пастырю лучше понять современного прихожанина и донести евангельское благовестие до ума и сердца невоцерковленного человека.
       Я уверен, что священнослужителям старшего поколения навсегда запомнилось мудрое наставление о пастырском служении одного из первых ректоров Московской Духовной академии: «Вас здесь (то есть в Духовной школе) учат многим наукам, и по ним вы сдаете экзамены. Но есть одна, по которой вы сдадите экзамен однажды в жизни и навсегда, – это наука жертвовать собой. Конечно, приспосабливаться можно, все приспосабливаются: и растения, и животный мир, и человек. Где-то можно слукавить, где-то смолчать, но настанет тот трагический момент, когда вы однажды зададите себе вопрос: “А что же я сам?” Любое нарушение своей внутренней цельности – это начало катастрофы»² .

Молитвенное
предстательство пастыря

       Особо хотелось бы напомнить о молитвенной жизни пастыря. Молитва – основа духовной жизни, средство Богообщения, без которого жизнь человеческая теряет всякий смысл, но также и способ стяжания благодати Духа Святого, наставляющего верующего на всякую истину (Ин. 16, 13).
       Отсутствие молитвенного горения – один из самых тяжелых священнических недугов. Если пастырь теплохладен в молении, не умеет и не хочет молиться, он не способен научить молитве и своих пасомых.
       Сегодня можно видеть, что некоторые из современных клириков, восприняв внешнюю форму священнического служения, остались чуждыми того внутреннего духовного горения, которым всегда славились великие пастыри Православной Церкви. Следствием этого стало общее молитвенное оскудение в среде нынешнего духовенства. На практике это проявляется в том, что живая, искренняя молитва вытесняется формальным, сухим и безжизненным «вычитыванием» личного правила или требоисполнительским отношением к совершаемому богослужению. Невнимание к словам молитвы, к происходящему на службе, к сожалению, стало распространенной бедой современной церковной жизни.
       Молитва должна быть средоточием жизни каждого пастыря. Без правильного отношения к этой важнейшей части христианской жизни священник не только не сможет помочь своим духовным чадам, но и подвергнется осуждению от Бога за равнодушное отношение к строению Божественных Таин.
       Церкви нужны не профессионалы, знающие Устав и умеющие совершать богослужения в соответствии с ним, а ревностные пастыри, глубоко благоговейные, проходящие поприще своего служения со страхом Божиим, сосредоточенные в молитве. Никогда священник не должен забывать, Кому он предстоит пред престолом Божиим.
       В нынешнем году по нашему благословению члены Богослужебной комиссии при Епархиальном совете посещали многие московские храмы и присутствовали на богослужениях. Результаты, полученные в ходе работы этой комиссии, неутешительны и заставляют делать тревожные и печальные выводы.
       Во многих храмах имеет место небрежность и поспешность при совершении служб, отказы в совершении треб. Иногда члены комиссии вынуждены были наблюдать формальное, казенное отношение к богослужению, Таинствам и обрядам, при котором внешне службы совершаются правильно, в большем или меньшем соответствии Уставу, но без внутреннего благоговения, без страха Божия, без сердечной теплоты, что свидетельствует о замирании молитвенного горения, охлаждении сердечного чувства.
       Сейчас нередко можно видеть, как духовенство без всякой нужды оставляет свое место у престола, во время богослужения отвлекается на какие-то мелочи, беседует о делах, мало относящихся к службе. Очевидно, при таком поведении настоящей молитвы быть не может.
       Святой Симеон Новый Богослов, рассуждая о молитве, говорит: «Нет греха больше, как молиться без страха Божия, без внимания и благоговения <...> Тот, кто молится кое-как, с небрежностью, подвигает на гнев Самого долгов Решителя Бога, Коему молится, ибо таковой устами Богу молится, а ум с бесами ведет беседу» (слово 9-е преподобного Симеона Нового Богослова).
       Основные причины, по которым происходит оскудение веры, охлаждение и сухость сердца в молитве, это чрезмерная привязанность и любовь ко всему мирскому, отсутствие покаянного чувства.
       Старец Никодим Святогорец в своей книге «Невидимая брань» свидетельствует: «Действие охлаждения (духовного) начинается выходом внимания изнутри и устанавливается в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, потом страстному и греховному». «Старайтесь всегда быть в чувстве к Богу и Божественному <...> и, делая одно, не обременяйте мысли попечением о многом» (Никодим Святогорец. Невидимая брань. Гл. 7. О сердечной теплоте и об охлаждении и сухости сердца).
       Святые отцы и подвижники благочестия, говоря о необходимости иметь страх Божий, возгревать в себе любовь к Богу и духовную сердечную теплоту, вместе с тем всегда предостерегают от лицемерия, показного, фарисейского «благочестия», от мнимого, внешнего умиления и елейности, от притворной «игры» в благочестие, которые есть обман, богохульство и мерзость перед Богом.

Об отношении к прихожанам

       Каждый церковный человек, будь то клирик или мирянин, должен постоянно помнить, что, глядя на него, люди формируют свои представления о Православии и его нравственных принципах, сравнивают людей нецерковных и христиан.
       Благодаря тому, что наши предшественники по вере достойно несли свое служение, Православие сумело выжить даже в тяжелейшие годы богоборчества. И сегодня лучшей возможностью для проповеди Православия является жизнь в соответствии с исповедуемыми убеждениями, личный пример каждого христианина и особенно духовенства.
       Огромный ущерб наносят авторитету Церкви священнослужители, плохо понимающие и принимающие своих прихожан и людей, зашедших в храм. Бывает, что одно неловкое слово или жест, тень небрежения о нуждах человека или соблазнительное поведение священника отталкивают человека от Церкви, закрывают ему путь ко спасению.
       На каждом христианине, трудящемся в храме, лежит огромная ответственность перед Богом и людьми, и каждый настоятель должен постоянно напоминать себе об этом и соответствующим образом ориентировать свою паству и сотрудников храма.
       Жизнь современного христианина в миру также должна быть примером трепетного исполнения евангельских заповедей. Конечно, здесь не должно иметь места показное благочестие, а только нелицемерное служение Богу, отечеству и людям.
       В храме следует всеми силами стремиться к воплощению в жизнь слов Христа: Дом Мой домом молитвы наречется (Мф. 21, 13), дабы не допустить ничего такого, что может уподобить храм вертепу разбойников (см.: Мф. 21, 13).
       Памятуя об изгнании Спасителем из Иерусалимского храма торговцев жертвенными животными, мы не можем уподобиться им и потому должны стремиться к тому, чтобы в храмах царствовал дух мира и любви, а не атмосфера торговой лавки.
       Но продолжают иметь место и печальные примеры. Так, у церковного ящика одного из московских храмов висит объявление: «Исходя из ваших нужд (например, избавить человека от пьянства, исцелить от болезни, наладить семейную жизнь и т. п.), вы можете заказать в нашем храме 40 Литургий с особым прошением и изъятием частиц на проскомидии. За одно прошение и одно имя пожертвование должно быть в пределах 300 рублей»³ .
       Православный храм существует на добровольные пожертвования верующих. Ни в коем случае не следует устанавливать жесткую тарификацию за совершение служб или исполнение Таинств. Господь, заповедавший: Туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8), восполнит наши убытки, если они возникнут из-за того, что мы исполняем Его святую волю. Показательно, что в храмах, решившихся на совершение треб без установления системы каких-либо расценок, доход значительно возрос.
       В храме не место грубости, ссорам, интригам внутри причта, холодности, равнодушию, черствости. Напротив, каждый входящий в храм должен почувствовать атмосферу любви, приветливости, участливости и заботы. И священник, и все служители храма должны помнить, что одна из задач их деятельности, их священный долг – приветить, утешить, согреть любовью каждого пришедшего. Не дай Бог кого-то оттолкнуть своей холодностью, грубостью или нежеланием потрудиться на пользу ближнему и во славу Божию, в соответствии со словами Спасителя: Грядущего ко Мне не изжену вон (Ин. 6, 37).
       С любовью принятый в храме человек должен встретить здесь благоговейную тишину, чистоту и благолепие, противостоящие обыкновенной суете и спешке, преследующих людей в повседневной жизни, лишающих их душевного спокойствия. Среди этой неведомой неверующим людям красоты Божиего храма возносится тихая, кроткая, смиренная молитва, проникнутая любовью к Богу и ближним.
       Выйдя из храма на улицу, человек попадает в другой мир, живущий по закону греха, исполненный грубых соблазнов и всякого рода нечистоты. И в этот мир, где оскудела любовь и попрана правда, посылает нас Господь.
       Церковь неотмирна по своей природе. Обращаясь в Первосвященнической молитве к Своему Отцу, Христос просит о Своих учениках: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (Ин. 17, 15–18). Проходя поприще своего служения в условиях мирской суеты, священник всегда должен оставаться прежде всего свидетелем Христовой Истины, должен быть возвещателем правды.
       Духовенству сегодня приходится бывать в самых разных местах: в административных учреждениях, в школах и вузах, в больницах и тюрьмах. Но нигде и никогда священнослужитель не должен позволять себе действовать в соответствии с лукавым духом времени, становиться зависимым от мира, принимать в свое сердце мирские соблазны и искушения.
       Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), и Церковь Христова должна являть эту любовь миру. Однако в полной мере эту любовь возможно будет явить только в том случае, если она будет иметь деятельный характер, если работать в благотворительных учреждениях, больницах, приютах будут настоящие христиане – священники, врачи, сестры милосердия, движимые нелицемерной заботой о ближних.
       Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15), – говорит Апостол любви Иоанн Богослов. Это значит, что, трудясь в условиях падшего мира, мы должны затворить свое сердце от всего греховного, злого, отделяющего нас от Бога. Если священнослужители будут побеждены сребролюбием, тщеславием, властолюбием, гневом или какими-нибудь другими страстями, которые управляют этим миром, то в их сердцах уже не останется места для любви Отчей. Направлять их поступки будут страсти, а не любовь. Без любви же никакая наша деятельность не будет иметь смысла, она перестанет быть церковной по своей природе и не будет приводить людей к Богу.

О монастырской жизни

       Благодарение Богу, ныне процесс развития и укрепления монашеской жизни продолжается и набирает силу. Это в полной мере относится к столичным и другим ставропигиальным монастырям, находящимся в нашем прямом ведении.
       На прошедшем в октябре 2004 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви отмечалось, что возрождение монашеской жизни и монастырского служения происходит во всех формах, традиционно свойственных обителям Русской Церкви. Это ежедневное уставное богослужение, просветительская, миссионерская, издательская деятельность, социальная работа, деятельная помощь нуждающимся, развитие исторически свойственных монастырям искусств и ремесел. Монастырское хозяйство требует постоянного попечения, рачительной заботы и напряжения сил. Рукоделие и посильный труд каждого члена монашеской общины – это непременное условие верного устроения монашеского быта, залог правильного, укорененного в святоотеческой традиции воспитания послушников и иноков. Однако в центре жизни каждого монашествующего и монастырского братства или сестричества в целом во все времена оставалось и должно пребывать собственно монашеское делание, то есть молитва.
       Каждый приходящий в монастырь должен сознавать, что призвание и основное дело инока – усердная молитва, которая, по слову святителя Иоанна Златоуста, есть «свет для ума и души, свет неугасимый, оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство, никогда не истощаемое, пристань безмятежная, основание спокойствия».
       Сегодня, когда быт и внешняя жизнь монастырских братств и сестричеств уже налажены, хотя и в разной степени, наместникам, настоятельницам и в особенности духовникам монастырей необходимо серьезное внимание обращать на то, чем живут вверенные их попечению насельники и насельницы, насколько целеустремленно и верно они идут по добровольно избранному ими монашескому пути, насколько они постоянны в трезвении, желании мыслить и трудиться над собой, быть, по слову Апостола Павла, укорененными и утвержденными в любви (Еф. 3, 18). Недопустимо попустительствовать проникновению в среду монашествующих настроений мира сего. Не может и не должно быть среди насельников обителей духа недоброжелательности, отчужденности, эгоизма, своекорыстия, вражды и тем более проявления этих негативных качеств по отношению к посещающим монастыри прихожанам и паломникам.
       В монастырь человек приходит именно для того, чтобы посвятить себя безраздельному служению Богу и людям, чтобы созидать в себе Царство Божие, ибо Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Приходя в монастырь, будущий послушник приносит с собой как бы слепок, отпечаток проблем общества, в котором он вырос и воспитан. Сегодня это проблемы секулярного мира, зачастую попирающего основы всякой морали. Наместникам и настоятельницам нужно чутко, внимательно и со страхом Божиим принимать в обители кандидатов на послушание, убеждаться в искренности их намерений, рассудительно решать, ищет ли человек своего или того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2, 21).
       Таким образом, внутренняя жизнь монашеских обителей требует к себе самого серьезного внимания и отношения монастырского начальства. Ее правильное, каноническое, укорененное в традиции монашеского делания устроение составляет очень непростую, но на сегодня первоочередную задачу. В последние годы многое было сказано о трудностях и препятствиях, возникающих при ее решении. Это и непонимание насельниками и насельницами обителей того, что есть послушание, их неумение и даже нежелание отсекать свою волю. Это и нехватка опытных монастырских духовников. Это и нестроения в отношениях старших и младших в монастырских братствах и сестричествах, во взаимоотношениях настоятельниц и монастырского духовенства. Это и церковная дисциплина в монастырях.
       Однако и епархиальной власти, и монастырскому начальству недостаточно только видеть и констатировать недостатки и несовершенства в современной монашеской жизни, необходимо последовательно и настойчиво их преодолевать, искореняя неблагоприятные тенденции, устрояя монашеское житие с отеческой заботой и любовью. Нужно понимать, что одними административными и дисциплинарными мерами не достичь положительных результатов на этом трудном пути. Но невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). Словами великого Апостола Павла обращаюсь к каждому послушнику и послушнице, к каждому монашествующему, настоятелю, наместнику и настоятельнице обителей нашей Святой Церкви. Сознавайте свою ответственность перед Богом за все совершаемое на жизненном пути и с твердой верой, упованием на всесильную помощь и благодать Божию, которая немощная врачует и оскудевающая восполняет, совершайте свое служение достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 1–3).

Социальное служение

       Особое внимание хотелось бы уделить тому служению, которое особенно востребовано в наши дни и созвучно сердцу каждого христианина, – социальному служению Церкви в нашем городе.
       Столичный мегаполис – это средоточие множества социальных проблем. Разобщенность, одиночество, отчаяние, к сожалению, стали спутниками жизни в большом городе. Сюда в поисках лучшей доли стекаются люди со всей России и ближнего зарубежья. Многие из них терпят житейское крушение, оказываются жертвами обмана или собственных страстей, становятся бездомными. Больные, одинокие старики, брошенные дети, инвалиды взывают о сострадании. Да и любой самый благополучный человек может в один миг стать больным, всеми оставленным и несчастным.
       Каждый день у всякого пастыря есть возможность послужить в лице ближнего Христу. Каждый день во все храмы обращаются люди с различными просьбами о помощи в беде.
       Сегодня в Церкви имеется успешный опыт организации социального служения. Существуют программы и методики организации социальной защиты молодежи. В 1-й Градской больнице силами прихода святого царевича Димитрия долгое время успешно действует патронажная служба.
       Однако в настоящее время реальная социальная работа осуществляется весьма ограниченным числом приходов, нет реального сотрудничества между приходами и местными отделами органов попечения и социальной защиты.
       Настоятели приходов, сумевшие выстроить добрые взаимоотношения с местной администрацией, редко используют имеющиеся возможности для расширения помощи остро нуждающимся людям.
       В обществе давно идет полемика о социальной ответственности бизнеса, государство также призывает предпринимателей более активно поддерживать разные социальные программы, имеющие целью смягчить последствия переходного периода.
       Поэтому еще раз призываю вас к тому, о чем говорилось на прошлом собрании, – активно развивать отношения с органами здравоохранения и социальной защиты, подготавливать с ними совместные программы и использовать силы приходов, опыт Церкви в помощи малоимущим и социально незащищенным людям.

Помощь нуждающимся при храме

       Каждому священнику, наверное, не раз приходилось сталкиваться с ситуацией, когда пришедшие в храм люди просят материальной помощи. Особенно часто просят денег на еду, одежду, лекарства, просят помочь добраться до дома, купить билет на поезд. Конечно, все мы знаем, что среди тех, кто приходит с просьбами, много обманщиков.
       Однако думается, что самое важное в этом деле – не отказать в помощи тем, кто действительно в ней нуждается. Если даже десять просителей обманывают, одиннадцатый может оказаться человеком, которого действительно постигла беда, которому некуда идти. Нельзя, чтобы такой нуждающийся человек затерялся, чтобы ему отказали, потому что «все обманывают». В Церкви любой человек должен находить помощь. Не надо оскорблять просителя недоверием, подозрениями. Можно не давать денег, но надо покормить, дать одежду или лекарства. Люди, которые приходят в храм со своими нуждами, должны быть приняты с любовью. Главное, чего не надо жалеть, – это времени на то, чтобы разобраться с конкретной нуждой человека, вникнуть в его обстоятельства. Можно попросить кого-то из прихожан поехать вместе с ним на вокзал и посадить в поезд, отдав проводнику билет. Если проситель приехал издалека, можно связаться по телефону с епархией, откуда он прибыл, с органами власти на месте, чтобы навести о нем справки. Часто за помощью обращаются люди неуравновешенные или даже психически нездоровые, и прежде чем отправлять человека куда-то, нужно понять, ждут ли его там и стоит ли ему туда ехать.
       Если просят денег на лечение ребенка, надо связаться с больницей и узнать, какие суммы необходимы, попросить все нужные справки и документы.
       Очевидно, что священнику невозможно в одиночку справиться с грузом подобных забот, у него обязательно должны быть помощники на приходе специально для таких дел. Многие наши прихожане, особенно молодежь, чувствуют себя невостребованными, ищут церковного дела. Их обязательно нужно привлекать к служению милосердия. Необходимо воспитывать наших сторожей и свещниц, чтобы они знали, как им поступать, когда к ним обращаются с просьбой о помощи.
       В особенно сложных случаях приходу должна помогать Комиссия по церковной социальной деятельности. Ее телефон – 107–70–01 – необходимо знать каждому священнику. К помощи комиссии можно прибегнуть, если нужно устроить беспризорного ребенка в приют или православный детский дом, когда нужно найти место для ночлега бездомному, оказать ему медицинскую помощь. У комиссии есть возможность распространить просьбу о помощи в СМИ, привлечь благотворителей или добровольцев, есть связи в регионах и необходимая для решения социальных вопросов информация.

Помощь социальным и лечебным учреждениям

       Недалеко от каждого храма есть больница, или дом престарелых, или детский дом. Всем священникам приходится бывать там, когда их приглашают для исповеди и причащения болящих. Клирики многих храмов посещают социальные учреждения с поздравлениями на Рождество и Пасху, и отрадно видеть, сколько радости это приносит и подопечным и персоналу таких заведений.
       Вместе с тем, вполне очевидно, что Церковь не может ограничиться исключительно духовной поддержкой страждущих. Было бы очень хорошо, если бы приходское духовенство смогло организовать мирян для помощи больным и одиноким. Во всем мире огромную роль в помощи слабым, больным, несчастным играют добровольческие организации. Русская Православная Церковь – самая многочисленная религиозная конфессия России, и большинство россиян относится к ней с доверием и уважением.
       Думается, к социальной работе приходов можно привлекать и не вполне пока воцерковленных, но отзывчивых и совестливых людей. Труд на поприще служения милосердия, настоящая христианская любовь быстрее многих слов покажут им дорогу ко спасению, к жизни во Христе.
       В больнице, в близости смерти, в страдании человек особенно нуждается в духовном утешении. Пока, к сожалению, духовное окормление больниц и социальных учреждений нашего города не имеет системного характера, поэтому самая насущная задача здесь – создать условия для быстрого и беспрепятственного доступа священника к умирающему либо находящемуся в критической ситуации больному для исповеди и причащения его Святых Христовых Таин. Пока что в большинстве случаев приглашение священника организуют родственники, прихожане наших храмов, призывая знакомого им батюшку. Приход священника в лечебное учреждение должен быть продуман и организован.
       Комиссия по церковной социальной деятельности должна продумать и организовать круглосуточное дежурство на телефоне, по которому можно было бы пригласить священника к умирающему. Следует продумать систему дежурств клириков в такой экстренной службе. Кроме того, комиссия должна организовать работу мирян – диспетчеров этой службы.

Добровольческое служение в больнице

       Еще одной нерешенной проблемой сегодняшнего времени является отсутствие договоров о сотрудничестве Церкви с департаментами здравоохранения и социальной защиты московского правительства, в то время как от решения этого вопроса во многом зависит отношение администрации лечебных учреждений к появлению там наших мирян-добровольцев. Со стороны Церкви эта работа должна быть доведена до конца. Координационному совету по взаимодействию Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и Московской Патриархии следует взять под контроль осуществление этой работы.
       Служение мирян-добровольцев в больницах сегодня крайне необходимо. Служение больным может быть для наших прихожан духовным лекарством, помощью в борьбе со страстями. Это живой опыт доброделания, который очищает и питает душу. Как сказал авва Дорофей, «больной более благотворит нам, чем мы больному».
       Задача священника – ободрить и организовать тех, кто желал бы послужить ближнему, чтобы исправить свою душу, но не знает, где конкретно это сделать. Многие храмы в лечебных учреждениях являются приходскими. Клирики в них хорошо знакомы с нуждами больницы и могут направлять туда для помощи своих прихожан, собирая группу желающих потрудиться в больнице после воскресного богослужения. Пусть поначалу эта группа будет состоять из двух-трех человек: Господь, видя их усердие, пошлет со временем им помощников.

Помощь детским домам и детям-сиротам

       У многих наших приходов есть опыт общения с детдомовскими детьми. Но, к сожалению, пока он сводится в основном к поздравлению детей и воспитателей с главными церковными праздниками. Это безусловно необходимо. Но главное, в чем нуждается воспитанник детского дома, – это в возможности выйти хотя бы на время из своего замкнутого мира.
       Не каждый приход может устроить свой православный детский дом. Но можно организовать посещение детьми из детского дома богослужений, а затем и прогулок, походов в зоопарк или музей. Некоторые прихожане берут детей из детского дома в гости. Оказывается, самое интересное для детдомовского ребенка – это заниматься самыми простыми домашними делами вместе со взрослыми: стирать, готовить обед, мыть посуду. Все это для них гораздо интереснее телевизора, к которому дети привыкли и в детдоме. Ведь в детских домах дети часто не имеют никакого представления о том, откуда берется та или иная еда, что хлеб бывает в батонах, а не кусочками и что такое вообще поход в магазин за продуктами. Для ребенка из детского дома драгоценно само по себе общение со взрослым, совместное дело.
       Кроме детских домов существуют дома ребенка. Там находятся малыши, которым еще не исполнилось четырех лет. Отмечу, что по свидетельству священников, труждающихся в домах ребенка, найти добровольцев для работы с малышами бывает нетрудно. Труднее наладить отношения с администрацией дома ребенка. Следовательно, внимательное отношение и сердечное тепло необходимо не только при общении с подопечными социальных учреждений, но и с персоналом. Нельзя забывать, что работники этих учреждений делают свое дело в тяжелейших условиях и за минимальную плату. Они живут среди постоянного горя и страданий и нуждаются в нашей поддержке. Они сами должны почувствовать заботу Церкви, понять, что священник и прихожане приходят не как контролеры, а как помощники.
       С работниками социальных учреждений тоже необходимо заниматься, приглашать их в воскресную школу для взрослых, устраивать для них поездки по святым местам.
       Самый лучший способ помочь ребенку-сироте – это усыновление. Пока, к сожалению, среди усыновителей церковных людей не слишком много. Комиссия по церковной социальной деятельности должна популяризировать усыновление, знакомя наших прихожан с положительными примерами.
       Сейчас при Комиссии действуют курсы приемных воспитателей, на которых можно подробно узнать юридические нормы усыновления, познакомиться с особенностями возрастной психологии детей, переживших потерю родителей, узнать, что конкретно следует делать, если созрело решение усыновить ребенка.
       Конечно, принять на воспитание сироту – огромная ответственность, здесь не должно быть поспешности и импульсивности, и наши духовники должны очень внимательно и с рассуждением относиться к такому желанию своих чад, а также с особым тщанием окормлять прихожан, уже усыновивших сирот, помогать им.
       В России невиданными темпами растет беспризорность, число детей, которые часто при живых родителях оказываются или на обеспечении государства, или вообще на улице, неуклонно возрастает. Ситуация близка к катастрофической. Церковь не стоит в стороне от этой беды, постигшей нашу родину.
       Многие священники, особенно в сельской местности, усыновляют или берут на патронатное воспитание этих несчастных детей, создаются семейные детские дома, в Москве некоторые приходы пошли путем создания православных приютов, и это очень важный опыт. Однако создание приютов – дело достаточно дорогое. Тем более что хочется дать несчастным, настрадавшимся детям все возможности для духовного, интеллектуального и физического развития.
       Но приют, даже самый лучший, не может заменить семьи, которая дает ребенку уникальный опыт любви, самопожертвования, ответственности, труда и через это готовит его к взрослой жизни. Поэтому в сегодняшней ситуации нам представляется правильным от имени всей Церкви призвать наших прихожан брать детей в семьи. Это может быть и усыновление, и патронатное воспитание, когда за детьми сохраняются государственные социальные гарантии.

Окормление интернатов
для ветеранов (домов престарелых)

       Как свидетельствуют священники, регулярно посещающие дома престарелых, залог плодотворной работы там – личный контакт священника с администрацией социального учреждения. Также необходимо заключение договора в письменной или устной форме о проведении богослужений в стенах учреждения. Обычно, когда дело касается духовных потребностей пожилых людей, противодействия со стороны администрации не бывает. Видимо, сам возраст насельников, приближающихся к последнему жизненному порогу, к этому располагает.
       Многие из людей старшего возраста, чья юность пришлась на годы воинствующего безбожия, очень мало или совсем ничего не знают о Церкви, хотя, может быть, хранят какие-то еще детские воспоминания о церковных праздниках. Опыт священников, занимающихся с пожилыми людьми, свидетельствует, что большинство из тех, кто родился в 1920–1940-х годах, не имеют ни религиозного опыта, ни причастности к православной традиции и нередко являются носителями суеверий. Все это должен учитывать священник, окормляющий дом престарелых.
       При окормлении дома престарелых также очень значимо служение требной сестры. Необходимо подробно и обстоятельно беседовать с пожилыми людьми, объясняя им смысл Церковных Таинств. Кроме того, для обитателей дома престарелых внимание и участие, возможность просто поговорить с новым человеком чрезвычайно важны. Большинство людей старшего возраста болезненно переживает трагедию одиночества. Это одиночество требует активного пастырского участия.
       Очень хорошо, когда с поздравлениями в дом престарелых приходят дети из воскресных школ. Важно при этом не забывать поздравлять наших ветеранов не только с церковными праздниками, но и с Днем Победы, с другими памятными датами нашего отечества, а в ведомственных домах престарелых (такие есть) и с профессиональными праздниками. Ветеранам и самим есть что рассказать нашим прихожанам, особенно детям.
       Заботясь о церковном погребении усопших, следует добиваться от администрации социальных учреждений составления списков верующих насельников этих учреждений, чтобы в случае кончины можно было похоронить их церковным чином, предать земле.
       В то же время за множеством дел нашего церковного служения мы не должны забывать о тех, кто когда-то нес такое же служение в наших храмах, а теперь стал стар и немощен. В каждом приходе необходимо иметь сведения о престарелых, вышедших за штат или почивших священнослужителях. Очень важно оказывать всемерную помощь вдовам и семьям почивших, ухаживать за их могилами, заботиться об оставшихся одинокими престарелых или немощных клириках.
       Комиссии по социальному служению следует выявить нуждающихся в помощи и доложить о том, какую помощь оказывают им приходы.

Церковное окормление инвалидов

       Особой сферой социального служения Церкви является работа с инвалидами, которые часто не имеют возможности добраться до храма. Необходимо, чтобы на приходах была собрана информация о живущих возле храма верующих инвалидах, особенно тех, кто не может самостоятельно покинуть своего дома.
       Необходимо помочь этим людям попасть на богослужение. У многих наших прихожан есть автомобили. Неужели никто из них не найдет времени и сил довезти до храма инвалида или старика? Молитва страждущего человека особенно доходчива ко Господу, и как хорошо, если у нас будут такие молитвенники.

       Далее Святейший Патриарх коснулся еще некоторых форм социальной работы Церкви в Москве.

Воскресные школы

       Организация воскресных школ является важным направлением приходской деятельности, поскольку именно здесь осуществляется катехизаторская подготовка прихожан. Курирование данной работы входит в компетенцию Комиссии по церковному просвещению и деятельности воскресных школ. В 2005 году в состав комиссии вошли представители каждого из благочиний города Москвы.
       Усилиями нового состава комиссии было начато систематическое издание альманаха «Открытый урок». Всего за год удалось выпустить четыре номера. Каждый альманах содержит описание опыта деятельности нескольких воскресных школ города.
       Надеюсь, что духовенство и лица, трудящиеся на приходах с детьми, выскажут свои замечания и пожелания, а также окажут альманаху помощь, предоставляя материалы для публикации. Это могут быть стихи, рассказы, рисунки детей. Ряд школ имеет интересные сценарии рождественских и пасхальных праздников, которые можно было бы опубликовать для широкого распространения. Можно надеяться, что издание альманаха внесет свою лепту в процесс систематизации имеющегося опыта.
       За 15 лет накопились определенные данные, позволяющие выявить наиболее востребованные формы организации деятельности воскресных школ на современном этапе. Кроме того, сейчас вполне уже можно говорить о появлении некоторой системы организации работы приходов в данном направлении: воскресные школы стремятся к объединению и взаимодействию друг с другом. Как правило, объединение происходит с целью проведения совместных праздников, паломнических поездок и спортивных мероприятий. Это вызывает интерес как со стороны молодежи, так и со стороны представителей местной власти, которые видят в Церкви силу, способную оказать реальную помощь государству в воспитании подрастающего поколения.
       В последнее время наметились пути взаимодействия воскресных школ с общеобразовательными учебными заведениями, что позволяет не просто сообщить учащимся некоторый набор знаний, но и по-новому организовать внешкольную жизнь подростков. Показательным является пример создания одной из воскресных школ спектакля в приходской театральной студии, который затем был продемонстрирован в общеобразовательной школе. Спектакль назывался «Исповедь». После спектакля дети стали подходить и спрашивать, как можно исповедаться и причаститься.
       Сегодня мы стоим перед необходимостью создания общей концепции развития православного приходского образования. Думаю, соответствующей комиссии следует заняться непосредственным решением этого вопроса. Это позволит создать некоторую общую методологическую базу, способную дать преподавателям приходских школ инструмент для более эффективной катехизации.
       В то же время следует осознавать, что абсолютной унификации здесь быть не может; то, что хорошо для одной школы, может быть совершенно неприемлемым для другой. Таким образом, разнообразие форм и методов катехизаторской работы представляется нам вполне оправданным.
       По-прежнему остается актуальной проблема подбора педагогических кадров. Всякий целенаправленный и упорный труд, а таковым без сомнения является труд педагога, требует от человека затрат сил и времени, поэтому необходимо понимать, что исключительно на энтузиазме прихожан добиться значительных успехов не представляется возможным. Труд преподавателя воскресной школы должен оплачиваться.
       Вместе с тем видится необходимым повышение степени ответственности настоятелей храмов за работу воскресной школы и консолидирование усилий разных приходов для решения общих вопросов. Для примера можно указать на опыт Андреевского благочиния, в котором создан Совет директоров воскресных школ, активно взаимодействующих друг с другом.
       Хотелось бы, чтобы приходские школы принимали более активное участие в подготовке общеепархиальных детских праздников и в иных формах работы с детьми.
       С благодарностью хотелось бы отметить работу фонда «Церковь и культура», который в последние годы принимает самое активное участие в проведении детских праздников на Рождество Христово, Пасху и праздник Покрова Пресвятой Богородицы.
       Кроме того, можно указать на деятельное участие отдельных светских организаций в осуществлении подобных проектов. Так, руководство Московского профсоюза активно содействует проведению пасхальных праздников в Кремле, камерная сцена Театра на Таганке систематически участвует в организации рождественских праздников. Эти инициативы были поддержаны приходами некоторых московских храмов, в частности Троицы Живоначальной в Хорошеве, Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове, иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине и рядом других.

Проблемы заочного духовного образования

       На предыдущих Епархиальных собраниях неоднократно подчеркивалось, что каждый клирик призван быть миссионером, способным отвечать на вопросы людей самого разного круга. Священнослужитель должен быть готов дать ответ всякому, требующему у вас отчета в [своем] уповании, с кротостью и благоговением (см.: 1 Пет. 3, 15). Для этого он обязан иметь широкий кругозор и глубокое богословское образование.
       Для Москвы был установлен минимум образования клириков – это Духовная семинария или Свято-Тихоновский гуманитарный университет.
       В связи с острой потребностью в клириках нами рукополагались в священный сан лица, не имеющие духовного образования, при условии дальнейшего заочного обучения. Все, кто таким образом принимал сан или переходил на служение в город Москву из других епархий – без диплома об окончании семинарии, принимали на себя обязательство получить богословское образование.

       Затем Святейший Патриарх подробно проанализировал сложившуюся на сегодняшний день ситуацию с заочным обучением московских клириков, сделав ряд предложений для ее изменения к лучшему.

О внутренних проблемах
организации приходской жизни

       Отдельно хотелось бы поговорить о проблеме стяжательства в среде духовенства. Некоторые священнослужители отрыто назначают цены на всякое священнодействие и даже на Святые Таинства, что в самом прямом смысле является симонией и подлежит каноническим прещениям, вплоть до лишения священного сана.
       В наше нелегкое время, когда значительная часть российского общества живет в весьма стесненных обстоятельствах, священнослужитель, стремящийся к стяжанию материальных благ, нередко приносит Церкви больше вреда, чем глубоко убежденный атеист советского времени.
       Вот один из примеров подобного рода. Один москвич пригласил священника для причащения своей больной матери. Молодой священник приехал на дорогой иномарке, в роскошном костюме, вел себя надменно, потребовал приготовить ему обед, после чего напомнил о необходимости расплатиться с ним за совершенную требу, посетовав при этом, что бензин стоит очень дорого. Сыну больной матери пришлось отдать все, что он имел.
       Конечно, после этого случая человек решил больше никогда не обращаться в Церковь. Однако по усердной просьбе матери ему еще раз пришлось это сделать. На этот раз приехал пожилой священник. Приехал на общественном транспорте, в довольно скромной одежде. Причастил больную, по-доброму воодушевив ее и сына. Когда сын попытался материально отблагодарить его, священник ответил, что лучшей благодарностью будет, если он сам придет в храм, помолится за свою мать и, если сочтет нужным, опустит свою жертву в церковную кружку. Конечно же этот человек, вдохновленный таким священником, пришел в Церковь и стал постоянным прихожанином одного из московских храмов. Слава Богу, что на его пути встретился настоящий священник, а не требоисполнитель, чуть было навсегда не оттолкнувший его от Церкви.
       Да и сегодня за примерами далеко ходить не нужно. Достаточно выйти из этого зала и взглянуть на множество дорогих иномарок, на которых приехали на это собрание клирики и старосты храмов. Для людей обездоленных это напоминает пир во время чумы и уж никак не служит миссионерской проповедью.
       Прихожане православных храмов всегда уважительно, можно даже сказать, жертвенно относятся к священнику и стараются по мере сил поддержать его материально. Пользуясь этим, некоторые, особенно молодые священники, допускают злоупотребления и сами назначают исповедующимся у них людям сумму ежемесячного «взноса» на свое содержание. Когда такая оплата задерживается, прихожанину на исповеди настойчиво объясняется, что он ведет себя «не по-христиански».
       В большинстве же приходов рядом с аналоем для исповеди ставится тарелка, с тем чтобы каждый человек, прошедший Таинство Исповеди, внес за это свою лепту, положив ее на тарелку либо в руки священнику. И это помимо тех многочисленных кружек, которыми бывает увешан весь храм.
       Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя.
       В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий перед Святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным, будничным.
       На прошлом Епархиальном собрании мы призывали к тому, чтобы Таинство Елеосвящения не становилось формой систематического приобретения доходов, с привлечением к этому Таинству не только больных, но и здоровых людей, как бы для профилактики, при этом с взиманием с них значительной платы.
       Теперь наблюдается другая крайность: в некоторых храмах вообще перестали соборовать, и люди, находящиеся в болезни, мечутся из храма в храм с просьбой их пособоровать. И это происходит в то время, когда многие газеты пестрят объявлениями всякого рода целителей, лиц, именующих себя священнослужителями, которые предлагают свои услуги и зазывают к себе людей, отчаявшихся найти способ излечения.
       Специально для этого в храмах назначается требный или дежурный священник, чтобы всегда было кому совершить Таинство над находящимся в болезни человеком. Священник не вправе отказать или под каким-то предлогом уклониться от исполнения данной просьбы.
       За прошедший год продолжались жалобы на отсутствие в храме дежурных священников, уклонение от совершения Святых Таинств, молебнов, панихид, отпеваний. При этом жалоб на отказ в освящении автомашин, особенно иномарок, коттеджей, офисов, почему-то не поступает.
       Одной из самых вопиющих была жалоба на священника, отказавшего в совершении Таинства Исповеди и Причащения, в результате чего человек умер без церковного напутствия. Напоминаю, что при обнаружении подобных случаев священник будет нести строгую епитимию, вплоть до отрешения от священнослужения.
       Нередко многие молодые священнослужители не считаются с богослужебными постановлениями Священноначалия. Особенно это касается порядка возглашения «Господи, спаси благочестивыя...» перед Трисвятой песнью на Литургии, диалога после Херувимской песни, ектении «Спаси Боже люди Твоя...» Старшее и среднее поколение священнослужителей это постановление в основном выполняет, а молодое считает его, видимо, к себе не относящимся. Тех, кто еще не счел нужным познакомиться с этим постановлением Синода, мы просим заглянуть в 12-й номер «Журнала Московской Патриархии» за 1997 год. У кого нет этого номера журнала, тот пусть обратится к своим настоятелям и благочинным, у которых, надеюсь, это постановление хранится. В нем определен порядок возглашения не только при священническом, в том числе и без диакона, служении, но и на архиерейском, и даже на патриаршем служении. Таким образом, это постановление является обязательным для всех, в том числе и для Предстоятеля Церкви, который это постановление выполняет.
       Учебному комитету при Священном Синоде необходимо проследить, чтобы во всех подведомственных ему семинариях это постановление, равно как и другие богослужебные определения Священного Синода, было включено в курс литургики.
       Говоря о недостатках в богослужебной жизни, должен упомянуть еще о двух негативных явлениях. В некоторых храмах начинают вводить новые службы: читают неизвестно откуда привезенные и неизвестно кем составленные, с богослужебной и богословской точки зрения несостоятельные акафисты, каноны, молитвы.
       В некоторых приходах самочинно, без благословения и ведома правящего архиерея вводятся ночные богослужения под двунадесятые праздники. Традиционно у нас ночные службы бывают только на праздники Святой Пасхи и Рождества Христова. Ни на Богоявление, ни на Успение Пресвятой Богородицы в московской приходской практике никогда ночных богослужений не было. Приходские храмы – это не монастыри, где богослужебный строй вписан в общий контекст жизни монашеской общины. Тем более недопустимо, когда на ночные службы принуждают приходить учащихся воскресных школ и их родителей. Это вызывает недовольство и отторжение от Церкви. Надо считаться с условиями работы и семейного быта прихожан. Ведь после ночных служб многим из них приходится идти на работу или на занятия в школу. Другое дело – Пасха и Рождество Христово. Это нерабочие, праздничные дни, когда верующие после ночной службы могут отдохнуть.
       Другое не санкционированное церковным Священноначалием явление – это самовольное, по частной инициативе приобретение святых мощей и привезение для поклонения разных почитаемых в иных местах или просто «разрекламированных», действительно или якобы «чудотворных» святынь. Нередко это делается не столько из религиозных побуждений, сколько из тщеславия, желания прославиться, «быть не хуже» других монастырей или храмов, в которых есть святые мощи и всенародно почитаемые святыни, а иногда и из иных, не чуждых корыстолюбия стремлений. Наш верующий народ глубоко почитает святые чудотворные иконы и мощи святых угодников Божиих. Об этом наглядно свидетельствуют многотысячные очереди людей, приезжавших со всей России, чтобы поклониться, например, частице Честного и Животворящего Креста Господня, мощам великомученика и Победоносца Георгия, честной главе целителя Пантелеимона, мощам священномученика Киприана и мученицы Иустины.
       Это общепризнанные, освидетельствованные Церковью святые мощи. Но надо иметь в виду, что при частной договоренности, без контроля со стороны Патриархии возможны и подлоги, и прямые провокации со стороны недругов Церкви. Можно вспомнить средневековую Европу, Ближний Восток и другие страны, которые были наводнены подложными мощами, фальсифицированными святынями и реликвиями. Церковь имеет ясные критерии, по которым она признает или не признает останки святыми мощами. Если ясных свидетельств нет, то Церковь воздерживается от окончательных суждений, как это недавно было в отношении возможных останков расстрелянной императорской семьи. Поэтому не следует частным порядком, без ведома Священноначалия привозить святыни, тем более неизвестные, не освидетельствованные, не подтвержденные официальными документами или несомненным церковным авторитетом мощи, а также выставлять их для всенародного поклонения в храмах, иногда используя для оповещения народа средства массовой информации.
       Кроме того, при привезении общеправославных святынь также необходимо предварительное согласование с нами, чтобы это мероприятие, во-первых, вписывалось в график епархиальных мероприятий, во-вторых, чтобы мы имели возможность проявить должное внимание и почтение к привозимой святыне. Этому должна предшествовать соответствующая подготовка организации встречи святыни: выделение VIP-зоны в аэропорту, подготовка транспорта, сопровождение святыни и встреча ее в храме, организация богослужения, совершение молебнов и акафистов, выделение охраны, размещение сопровождающих святыню гостей и их жизнеобеспечение. Так как все это сопряжено со значительными финансовыми затратами, следует заблаговременно обсудить, кто берет на себя бремя этих расходов.
       В этом году случилось так, что из-за отсутствия предварительного согласования в Москву почти одновременно были доставлены две святыни, к тому же в летнее время, когда много духовенства находилось в отпуске. Поэтому довольно сложно было организовать совершение молебнов и акафистов одновременно в трех местах: в Иверской часовне и перед двумя привезенными святынями, не говоря уже о том, что это с трудом вписывалось в график наших мероприятий. Следует избегать подобной самодеятельности в будущем.
       В последние годы все большее распространение получают православные выставки-ярмарки, на которых выставляются и продаются достойные образцы православного народного творчества: святые иконы, пасхальные яйца, богослужебная утварь, облачения, плащаницы, православная литература. Однако у многих православных верующих людей вызывает удивление то, что все большую часть пространства выставок начинают занимать предметы, не имеющие прямого отношения к Православию, а иногда даже компрометирующие Православие. Это литература сектантского и раскольничьего характера, всячески поносящая Священноначалие, это службы и акафисты неканонизированным «святым», их «жития» и изображения в виде икон. Это и предметы ширпотреба: кухонная и столовая посуда, предметы для сервировки стола (ножи, вилки, ложки), ювелирные украшения, игрушки, винно-водочные изделия, не говоря уже об одежде, постельном и нательном белье.
       Для привлечения народа на выставки привозятся какие-то святыни, перед которыми совершаются священнодействия – молебны, акафисты, елеопомазание, окропление святой водой. Там же продаются дорогие ковчеги со «святыми мощами», не известно кем освидетельствованными, принимаются записки на длительные сроки поминовения, устанавливаются кружки для сбора пожертвований. При таком положении дел, видимо, скоро там начнется и совершение Святых Таинств.
       Считаем, что назрело время прекратить подобные бесчинства и создать православный выставочный комитет, который возглавит один из наших викариев, куда войдут несколько клириков Москвы и представители православной общественности. Им предстоит контролировать обстановку на этих выставках-ярмарках и судить о том, насколько все то, что представляется на них, свидетельствует о Православии. Я имею в виду те выставки, на которые испрашивается патриаршее благословение.
       Как и в прежние годы, в Великую Субботу мы посещали приходские храмы. В этом году таких храмов было девять. Нас порадовало, что украшение Святых Плащаниц и подготовленность храмов к празднику Святой Пасхи стали значительно лучше, чем в прошлые годы, хотя и не везде. Иногда наблюдался довольно резкий контраст между состоянием собственно помещения храма и алтаря, что свидетельствует о том, что прихожане храмов проявляют большее усердие и любовь к убранству храмов, чем сами служители алтаря.
       Так, в одном из приходов, имеющем два храма, в конце июля было обнаружено, что в нем еще продолжается пасхальный период – на престоле лежит Плащаница. Видимо, отец настоятель, пребывая в пасхальной радости, несколько месяцев не заглядывал в этот храм. А духовенство храма проявило полную безучастность.
       Во многих храмах обнаруживается отсутствие записей в богослужебных журналах, притом за довольно продолжительное время. В ряде храмов ведутся журналы собственного изготовления, поскольку там не удосужились приобрести типовой журнал в Издательстве Московской Патриархии.
       Мы знаем о том, что у некоторых настоятелей есть претензии к составу журнала, его редакции. Данные претензии могут быть вполне оправданными, их следует направить в Богослужебную комиссию и Издательский Совет, где при переиздании они обязательно будут учтены. Но это никого не избавляет от обязанности ведения журнала.
       По-прежнему не все храмы заблаговременно представляют в канцелярию Патриархии расписание богослужений. Многие из представленных расписаний не соответствуют действительности, поскольку происходит отмена тех или иных служб, нередко из-за замены или невыхода священнослужителей. В богослужебных журналах это не находит отражения, равно как там нет и отметок об опозданиях к началу богослужений.
       Под воскресные и праздничные дни в ряде храмов богослужение совершает один священник, несмотря на наши указания совершать их соборно.
       Некоторые настоятели многопричтовых храмов не несут череды служения в седмичные дни и появляются в храме только в праздничные дни, демонстрируя тем самым желание перехода в разряд почетных настоятелей. Подобным настоятелям будут вручаться и соответствующие указы.
       Богослужебный журнал – это летопись храма, исторический документ, и настоятель храма несет за него полную ответственность.
       При открытии новых храмов, а также в начале процесса их воссоздания нас радовал духовный подъем и энтузиазм, проявлявшийся настоятелями, клириками и членами Приходских советов. Но в последнее время все более печалят сообщения об утрате этого энтузиазма. Настоятели некоторых храмов появляются на богослужении лишь в воскресные и праздничные дни, а в летнее время нередко пропускают и их.
       При приглашении священнослужителей и старост на церковно-общественные мероприятия нередко выясняется, что они в отпуске, хотя по графику отпусков, представленному в Патриархию, их отпуск либо прошел, либо предстоит в будущем. Для чего же в Патриархию подается прошение на отпуск, если оно не соответствует действительности и представляет собой запланированный обман. Прошу с большей серьезностью относиться к этому. В случае обнаружения самовольных отпусков они могут быть продлены нами на неограниченное время.
       На прошлых собраниях мы призывали всех настоятелей к более частому совершению богослужений, особенно Божественной литургии, в храмах Москвы. Судя по поступающим в Патриархию расписаниям богослужений, положение ненамного изменилось к лучшему. Не во всех многопричтовых храмах ежедневно совершаются богослужения утром и вечером. Не все храмы в течение дня открыты для верующих. За свечным ящиком нередко стоят люди маловоцерковленные, которые не могут дать разумного ответа или совета людям, впервые пришедшим в храм.
       Также по-прежнему в некоторых храмах вниманию верующих предлагается литература далеко не церковного характера, а иногда просто антииерархическая или антицерковная. Мы уже неоднократно предупреждали настоятелей храмов об ответственности за это, и многим из них придется в ближайшее время за это ответить.
       Ревизионной комиссией Епархиального совета были проведены выборочные проверки в Центральном, Сретенском, Богоявленском, Покровском, Троицком, Москворецком, Даниловском, Михайловском, Преображенском, Зеленоградском, Всехсвятском, Петропавловском благочиниях. В большинстве проверенных храмов финансово-хозяйственная деятельность соответствует законодательству: ведется учет денежных средств, остатки кассы соответствуют остаткам по кассовой книге, вовремя перечисляются подоходный и единый социальный налог, остатки товара на складе соответствуют инвентаризационной книге, заработная плата начисляется своевременно. Ревизионные комиссии регулярно снимают тарелочно-кружечный сбор, ежегодно проводят инвентаризацию имущества, о чем в делах проверенных храмов имеются соответствующие акты.
       В храмах, где вскрывались нарушения и обнаруживались недостатки, комиссия проводила разъяснительную работу, после чего через определенный срок проводилась повторная проверка. По результатам проверок можно указать на недостатки, чаще всего встречающиеся в проверенных приходах:
       – отсутствие учетной политики прихода, утвержденной на Приходском собрании;
       – должностные оклады клира и работников зачастую ниже прожиточного минимума;
       – отсутствие Главной книги;
       – отсутствие лицевых счетов работников и служащих, которые по правилам должны храниться в течение 75 лет;
       – отсутствие личных карточек работников, в которых должны содержаться все сведения о работниках, трудящихся в приходе;
       – отсутствие трудовых договоров и должностных инструкций;
       – отсутствие оборотно-сальдовой ведомости по плану счетов;
       – отсутствие журнала регистрации приходно-расходных кассовых документов;
       – неверное оформление трудовых книжек;
       – отсутствие журнала регистрации трудовых книжек;
       – ненадлежащий учет материальных ценностей на складе и в «свечном ящике»;
       – отсутствие записей в метрических книгах;
       – реализация через «свечной ящик» предметов небогослужебного характера: продуктов питания и вина, игрушек, сувениров, наборов посуды, так называемых ложечек «на зубок», часов, дисков и кассет с записями детских сказок, симфонической и концертной музыки и прочее. Излишне говорить, что реализация религиозной организацией предметов небогослужебного характера признается коммерческой деятельностью и влечет за собой прежде всего ведение раздельной бухгалтерии и налогообложение по налогу на прибыль. Реализация продуктов питания и вина требует специального лицензирования;
       – отсутствие в «свечном ящике» товаров Художественно-производственного предприятия «Софрино». При этом «свечные ящики» храмов, в которых отсутствует софринская продукция, зачастую изобилуют товарами нецерковных производителей. Мы неоднократно напоминали о том, что финансовые средства Церкви должны оставаться внутри нее и работать на ее созидание...
       В преддверии Епархиального собрания отцы настоятели и старосты московских храмов посетили производственное предприятие «Софрино» и своими глазами увидели многообразие выбора всего, что необходимо для церковной жизнедеятельности, и конечно же в гораздо лучшем исполнении, чем в кустарных мастерских.
       В некоторых приходах до сих пор бухгалтерский учет ведется вручную, по причинам отсутствия компьютерной оргтехники или специализированных бухгалтерских программ, позволяющих сделать работу бухгалтера более эффективной, в то же время облегчив ее. Часто встречающимся возражением против использования бухгалтерских компьютерных программ является якобы сложность работы с ними. Однако у большинства современных бухгалтеров данные программы не вызывают затруднения, свидетельством чего является применение этих технологий не только светскими организациями, но и бухгалтерией Московской Патриархии, а также многими московскими приходами. Если бухгалтер не в состоянии освоить работу с компьютером, то, наверное, закономерен вопрос о его профессиональном и должностном соответствии.
       За истекший год, кроме указанных выше благочиний, были проведены выборочные проверки некоторых монастырей и храмов (следует перечень. – Прим. ред.). Помимо плановых проверок проводились проверки финансово-хозяйственной деятельности различных приходов и монастырей по нашим непосредственным распоряжениям.
       Кроме проведения проверок финансово-хозяйственной деятельности кадровой службой Московской Патриархии проводилась работа по изучению состояния дел с соблюдением трудовых прав работников Русской Православной Церкви в соответствии с 54-й главой Трудового кодекса Российской Федерации («Особенности регулирования труда работников религиозных организаций»).
       С этой целью представитель Патриархии знакомился с постановкой дел по кадровому учету и кадровой документации непосредственно на приходах и подворьях, посещая их последовательно по благочиниям. Изучение показало, что не во всех храмах выполняется главное требование Трудового кодекса – оформление трудовых договоров с наемными работниками. Есть примеры отсутствия распоряжений о приеме на работу или об изменении должности. Серьезной ошибкой является неоформление ежегодных отпусков работников отдельными распоряжениями. Очень часто в документах никак не отражается согласие настоятеля на прием, должностной перевод или увольнение наемного работника, что нарушает требование Устава нашей Церкви. Во многих храмах отсутствуют установленные законодательством учетные формы, что может вызвать нарекания со стороны Пенсионного фонда, Фонда социального страхования и т. д. Многие приходы в нарушение закона о медицинском страховании не страхуют своих работников, проживающих в Подмосковье. Подобные проверки для выявления недостатков в соблюдении норм трудового законодательства, а также ведения бухгалтерского учета будут проводиться и в дальнейшем.
       В связи с проводимыми проверками выявились также проблемы со старостами храмов, которые в большинстве своем являются глубоко верующими людьми, сполна отдающими себя служению Церкви. Однако приходится констатировать, что в некоторых приходах, даже в тех, которые прежде считались вполне успешными, происходит возвращение к прошлой печальной практике, имевшей место в Церкви в годы лихолетья, когда староста назначался райисполкомом и был полновластным хозяином в приходе, а настоятели и духовенство были полностью устранены от приходской жизни.
       Некоторые председатели Приходских советов и в наши дни пытаются продолжать эту традицию, забывая о том, что, согласно действующему Уставу, Приходской совет не является высшим руководящим органом в приходе, а подотчетен Приходскому собранию и настоятелю как председателю Приходского собрания. Как уже было сказано, при проведении проверок Московской Патриархией было выявлено, что в ряде приходов прием и увольнение работников происходит без согласования с настоятелем. Кроме того, настоятели при этом не допускаются до контроля над приходскими делами. Считаю своевременным напомнить таким горе-администраторам, что работа Приходского совета в соответствии с уставом прихода должна осуществляться с ведома и под контролем настоятеля. Это касается планов и смет на восстановительные работы, финансовых операций, контактов с местными администрациями и всей приходской жизни.
       Некоторые из вышеупомянутых старост стали настолько уставать от присутствия в храме, что установили для себя свободный график его посещения. Не говорю график работы, а именно график посещения, поскольку их работа сведена именно к посещению храма. Они появляются в приходе по народной пословице «не к обедне, а к обеду», как правило, окруженные толпой всевозможных помощников и прислуги, в обязанности которых входит лишь угождение самолюбию начальства. После обеда, приняв от своих «подданных» изъявления «верноподданнических чувств» и подписав подготовленные бумаги, они отбывают домой, откуда и ведут руководство приходом по телефону.
       Наверное, нелишне будет напомнить, что церковный староста должен быть образцом для всех прихожан, поскольку он призван трудиться на поприще возрождения порушенных святынь. В прошлом церковный староста, как правило, приходил на богослужение первым и уходил последним.
       Недостаток редкого или малого участия старост в церковной жизни свойствен тем приходам, где старосты переизбираются на свою должность многократно и уже «заматорели в летах своих». Считаю необходимым обратить внимание отцов благочинных на это явление. В приходах не должно быть застоя, необходима ротация кадров, в них должны вливаться свежие силы. Это касается не только старост, но и других членов Приходских советов, Приходских собраний, работников свечных ящиков и служащих храма. Приход должен жить полноценной активной жизнью.
       Необходимо также, чтобы все обсуждаемые на Епархиальных собраниях вопросы доводились до сведения не только всех членов Приходских собраний, но и тружеников прихода. Не в меньшей степени это касается Патриарших подворий, где нет Приходских собраний. Как нам известно, многие настоятели не только не делают этого, но и сами через месяц забывают о тех проблемах, которые мы обсуждаем на этих собраниях.
       Думаю, что каждому священнослужителю и старостам храмов будет полезно в преддверии Епархиальных собраний освежить в памяти все, что говорилось в предыдущие годы, и перечитать прежние Обращения, которые для этой цели и выпускаются. Тогда и участие в собрании будет более активным, и духовенство и члены приходских советов реально, а не в «сонных видениях» (на собрании) будут осознавать назревшие проблемы церковной жизни.
       По важным событиям, касающимся организации церковных торжеств, а также при необходимости оформления требуемой законодательством документации на землевладения или имущество приходов и ряду других вопросов по нашему распоряжению в приходы направляются циркулярные письма с указанием даты исполнения.
       С некоторых приходов (как правило, одних и тех же) ответ приходит с опозданием на месяц или более, а с некоторых не приходит вообще. Объяснения одни и те же: что письмо было получено старостой, шофером, экономом и вовремя не было передано настоятелю. Если работники храма столь безответственно относятся к срочным циркулярным письмам, исходящим от Патриарха, настоятелям следует самим получать эти письма и нести полную ответственность за своевременное исполнение указаний, содержащихся в них.

Новое в гражданском законодательстве

       С 1 января 2005 года религиозные организации города Москвы освобождены от уплаты земельного налога в отношении земельных участков, на которых расположены здания (строения) религиозного или благотворительного назначения.
       По запросу Московской Патриархии получено письмо Министерства финансов от 20 июня 2005 года. Это письмо содержит разъяснение по вопросу о том, какие именно здания (строения) имеют религиозное или благотворительное назначение. К объектам религиозного назначения отнесены не только здания храмов и часовен, но также иные здания и строения, предназначенные для совершения и обеспечения богослужений, иной религиозной деятельности. Объекты благотворительного назначения включают в себя здания и строения, которые принадлежат религиозным организациям и используются ими для осуществления благотворительной деятельности, в том числе путем создания детских домов, учебных заведений, домов престарелых и других благотворительных организаций.
       Согласно разъяснениям Министерства финансов религиозные организации освобождаются от уплаты земельного налога даже в том случае, если на земельном участке расположены помимо зданий религиозного или благотворительного назначения другие объекты (например, хозяйственные постройки или жилые корпуса).
       Важно отметить, что закон обязывает религиозные организации представлять в налоговые органы документы, подтверждающие право на льготы по земельному налогу. Необходимые разъяснения по этому вопросу содержатся в циркулярном письме Московской Патриархии, разосланном руководителям религиозных организаций Москвы в октябре 2005 года.
       В соответствии с земельным законодательством религиозные организации обязаны до 1 января 2006 года переоформить право постоянного (бессрочного) пользования земельными участками на право безвозмездного срочного пользования.
       В связи с этим на основании нашего распоряжения была создана единая комиссия Московской Патриархии и Московской (областной) епархии по вопросам переоформления прав религиозных организаций на земельные участки, расположенные на территории Московской области.
       В результате переговоров единой комиссии с Министерством имущественных отношений Московской области разработан пакет документов, устанавливающих порядок переоформления религиозными организациями права постоянного (бессрочного) пользования земельными участками, расположенными на территории Московской области.
       Руководителям религиозных организаций, имеющих на праве постоянного (бессрочного) пользования земельные участки на территории Московской области, благословляется направить в соответствующие инстанции документы, необходимые для переоформления права постоянного (бессрочного) пользования на право безвозмездного срочного пользования.
       Если земельный участок, не имеющий сельскохозяйственного назначения, принадлежит религиозной организации на праве аренды, благословляется расторгнуть договор аренды и заключить договор безвозмездного срочного пользования.
       Московской Патриархией были собраны сведения об объектах недвижимости, в том числе земельных участках, принадлежащих религиозным организациям Москвы.
       Настораживает, что в Москве около 120 религиозных организаций арендуют землю, на которой расположены храмы или иные культовые объекты. Размер арендной платы ежегодно увеличивается. Общая сумма арендных платежей православных религиозных организаций, арендующих землю в центре Москвы, составляет около 1 миллиона рублей в год. Закон позволяет религиозным организациям расторгнуть договора аренды и заключить договора безвозмездного срочного пользования в отношении тех земельных участков, на которых находятся объекты религиозного или благотворительного назначения. В связи с этим руководителям религиозных организаций, арендующих землю в Москве, благословляется начать переговоры с окружными органами землепользования. Необходимые консультации по этому вопросу можно получить в юридическом отделе Московской Патриархии.
       Согласно полученным Московской Патриархией сведениям, многие религиозные организации не зарегистрировали право безвозмездного пользования храмами и другими зданиями (строениями). По запросу Московской Патриархии получено письменное разъяснение Федеральной регистрационной службы от 28 июля 2005 года, согласно которому с 1 января 2005 года государственная регистрация права безвозмездного пользования зданиями и строениями прекращена. Поэтому религиозным организациям, не успевшим до указанной даты зарегистрировать право безвозмездного пользования, не нужно обращаться в государственные органы с заявлениями о такой регистрации и оплачивать государственную пошлину.
       В Московскую Патриархию обращаются священнослужители по вопросу применения новых правил пенсионного обеспечения, установленных приказом Министерства здравоохранения и социального развития от 24 ноября 2004 года.
       Согласно приказу, периоды работы (служения) в религиозных организациях до 25 октября 1990 года засчитываются в общий трудовой стаж в случае подтверждения указанных периодов справкой, образец которой прилагается к письму Пенсионного фонда от 18 апреля 2005 года. Справка выдается и подписывается заведующим канцелярией Московской Патриархии.
       На основании справки священнослужители, оформившие пенсии без учета вышеупомянутого приказа Министерства здравоохранения и социального развития, имеют право на перерасчет пенсий. Необходимые разъяснения по порядку новых правил пенсионного обеспечения священнослужителей можно получить в отделе кадров Московской Патриархии.

О годовых отчетах

       Завершается очередной год нашей общецерковной приходской жизни. Всем приходам, монастырям, монастырским и Патриаршим подворьям в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви надлежит подвести итоги и представить на наше имя годовой отчет. Срок подачи отчета прежний – до 15 февраля.
       Как и в прошлые годы, для удобства составления отчета подготовлен вопросник новой формы, более удобный для компьютерной обработки, по которому следует дать исчерпывающие ответы.
       Каждый такой отчет до представления в Московскую Патриархию и благочинному округа должен быть утвержден на заседании Приходского собрания и выверен в бухгалтерии Московской Патриархии. Именно выверен, а не пересоставлен работниками бухгалтерии, как это случалось в последние годы.
       В Патриарших подворьях он должен быть обсужден активом подворья с участием Ревизионной комиссии, которую следует при этом проинформировать о проблемах, обсуждаемых на Епархиальном собрании.
       Заседания Приходских собраний по принятию и утверждению годового отчета, штатного расписания и плана работ на 2006 год нами благословляется провести во всех храмах Москвы. В случае возникновения необходимости произвести изменения в составе Приходского собрания или руководства прихода, надлежит заранее подать письменное прошение, чтобы на данное собрание был направлен благочинный округа.
       Считаем справедливым, чтобы храмы, реализующие у себя продукцию, произведенную не в ХПП «Софрино», делали отчисления в Патриархию в размере, значительно превышающем 10 %. Для остальных эта сумма должна быть не менее 10 %.
       Как сообщила бухгалтерия Московской Патриархии, по сравнению с соответствующим периодом прошлого года взносы на общецерковные нужды от храмов Москвы в текущем году увеличились на 10 %.

* * *

       Сегодня мы коснулись многих проблем жизнедеятельности Церкви, решение которых не требует отлагательства. Я благодарю всех участников Епархиального собрания за проявленное внимание и поздравляю всех с наступающим Новолетием и грядущими праздниками Рождества Христова и Богоявления.
       Глас вопиющего в пустыне святого Иоанна Предтечи, призывающий приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его (Мф. 3, 3), по-особому воспринимается в дни перед празднованием Пришествия в мир Христа Спасителя, Который очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12). Этими словами мною было начато сегодняшнее обращение, ими же я хочу его и закончить, надеясь, что все слушавшие осознали, что чистых полновесных зерен пшеницы, пригодных для житницы Христовой, оказалось значительно меньше, чем пустой соломы. Но и этим чистым зернам пшеницы надлежит пройти через жернова и быть перемолотыми, чтобы стать духовной опорой, хлебом жизни, питаясь которым, мы сможем стать причастниками вечного Царства Божия.
       Бог мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр. 13, 20–21).

       ¹ Ильин И. А. Путь к очевидности. Ч. 1. М., 1993. С. 298.
       ² Протоиерей Николай Чепурин, ректор МДА. 1946 год.
       ³ Храм Девяти мучеников Кизических.