Журнал Московской Патриархии 01-2007

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

01-2007

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы

5 декабря 2006 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы.

       В заседании участвовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, викарные епископы Московской епархии: архиепископы Истринский Арсений, Орехово-Зуевский Алексий; епископы Красногорский Савва, Дмитровский Александр, Сергиево-Посадский Феогност, Люберецкий Вениамин, Бронницкий Амвросий, Аркадий (Афонин) и Никон (Миронов).
       Кроме того, на собрании присутствовали председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.
       После общей молитвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился к собравшимся.

       Сердечно приветствую Преосвященных архипастырей, представителей ставропигиальных монастырей, настоятелей, клириков и членов Приходских советов града Москвы, собравшихся на это Епархиальное собрание, которое объявляю открытым.
       Как и в прошлые годы, на многочисленных встречах с государственными лидерами Российской Федерации: с Президентом (таких встреч было семь), с руководителями обеих палат Федерального Собрания, с Полномочными представителями Президента в федеральных округах, министрами, губернаторами, мэрами городов – мы постоянно углубляли взаимопонимание в вопросах улучшения нравственного климата в стране, утверждения традиционных ценностей нации, сохранения и упрочения межнационального и межрелигиозного мира.
       Церковь, глубоко обеспокоенная многочисленными проблемами нашего общества, в первую очередь демографической проблемой, а также распространением среди молодого поколения таких пороков, как алкоголизм, наркомания, нравственная распущенность, игромания, прилагает все усилия, чтобы укрепить российское общество. Главная забота на пути решения этой проблемы – укрепление института семьи. Церковь, понимая значение семьи для формирования будущего России, учредила «Патриарший знак материнства», который вручается «в благословение за чадолюбие и жертвенное материнское служение». «Патриаршим знаком материнства» награждаются лица, воспитавшие в традициях православной веры пять и более детей; явившие образец духовно-нравственного воспитания детей (в том числе детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей); явившие исключительный пример подвига чадолюбия, материнства, служения семье и укрепления семейных ценностей в российском обществе. 28 ноября сего года первые такие знаки были вручены многодетным матерям Центрального Федерального округа, в том числе и матерям града Москвы.
       По инициативе Церкви и при поддержке общественных организаций в 2006 году были проведены различные форумы и конференции, посвященные демографии и проблеме семьи. В марте нынешнего года в Свято-Даниловом монастыре в Москве состоялась Наша встреча с членами Международной общественной ассоциации благотворительных фондов «Мама». В феврале в российской столице проходила конференция, посвященная духовно-нравственным и социально-правовым проблемам детско-подростковой беспризорности и безнадзорности и социального сиротства в современной России.

       Церковь всеми силами стремится содействовать государству в решении межнациональных и межрелигиозных проблем. Русская Православная Церковь была инициатором Всемирного саммита религиозных лидеров, который проходил в Москве, в Президент-отеле, с 3 по 5 июля 2006 года – в преддверии саммита «большой восьмерки». На форум собрались более ста религиозных деятелей: Предстоятели Поместных Православных Церквей, главы и представители других христианских конфессий, а также руководители мусульманских, еврейских, буддистских и иных религиозных общин из разных стран мира.
       Хочется также напомнить об истории нового государственного праздника – Дня народного единства, наглядно демонстрирующей возможность изменения общественного мнения нашими общими усилиями. Началось с переименования в 1996 году Дня Октябрьской революции, отмечавшегося 7 ноября, в День согласия и примирения. А в 2004 году по инициативе Русской Православной Церкви Государственная Дума приняла решение о переносе праздничного дня с 7-го на 4 ноября, когда совершается празднование в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Впервые этот праздник отмечался в прошлом году и его центром был Нижний Новгород, где собиралось народное ополчение под руководством Минина и Пожарского. В нынешнем году центром праздничных торжеств в честь Дня народного единства стала столица нашего государства Москва. Так постепенно обществу прививается сознание того, что бескорыстная любовь к ближнему и преданность отечеству необходимы современной России не меньше, чем в далеком 1612 году.
       В продолжение года Мы имели радость братского общения с Предстоятелями Поместных Церквей: в январе – с архиепископом Албанской Православной Церкви Анастасием, в июне – со Святейшим Патриархом-Католикосом Грузинской Православной Церкви Илией II. В марте и августе состоялась Наша встреча с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II.

Не раз Мы встречались и с делегациями Римско-Католической Церкви, однако хочу подчеркнуть, что эти встречи, хотя и выглядели вполне результативными, на самом деле носили больше дипломатический характер. Продолжается католическая миссия в России и других странах СНГ среди людей, крещенных в Православии, а также крайне недружественная политика руководства Украинской Греко-Католической Церкви по отношению к канонической Украинской Православной Церкви. Надеюсь, что Ватикан предпримет конкретные шаги по изменению ситуации в лучшую сторону; без этого наши встречи с представителями Римско-Католической Церкви будут носить лишь протокольный характер и не принесут облегчения людям, испытывающим боль от небратских действий.
В нынешнем году во многих епархиях проходили форумы, посвященные проблемам воспитания молодежи. В Москве в очередной раз прошел Московский фестиваль православной студенческой молодежи, пятый по счету. Этот фестиваль ежегодно собирает молодых людей: столичное студенчество, представителей православных молодежных и детских организаций, тружеников на ниве православного молодежного движения со всей России и ближнего зарубежья. За пять лет лауреатам фестиваля было вручено пятьдесят премий «Обретенное поколение».

       Одними из наиболее значимых событий церковной жизни были и остаются регулярные сессии Священного Синода Русской Православной Церкви. В прошедшем году их было четыре. Многие вопросы, которые рассматривались на заседаниях Синода, имели внутрицерковное значение. Например, почти на каждом из прошедших заседаний утверждались предложения по причислению к Собору новомучеников и исповедников Российских новых святых. В этом году к Собору было причислено около пятидесяти подвижников. Учреждались семинарии, решались вопросы об избрании новых епископов.
       Обсуждались вопросы, связанные с возобновлением канонического общения с Русской Православной Церковью Заграницей. В течение всего года проходила работа специальной Комиссии Московского Патриархата по диалогу с РПЦЗ и Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом. Результатом ее работы стало принятие Акта о каноническом общении, который должен быть принят Синодами Зарубежной Церкви и Московского Патриархата.
       Этот год был значимым для всего православного российского народа, ибо по щедрой милости Божией в пределы православной Руси были принесены великие святыни – честная десница Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, частица Честного и Животворящего Креста Господня и честные мощи святой Марии Магдалины. Этим святыням поклонились около трех миллионов человек в восемнадцати городах Российской Федерации и Украины. Многие москвичи самоотверженно простаивали в очереди многие часы, чтобы поклониться святыням. Но многие, особенно пожилые и больные люди, к сожалению, поклониться им не смогли.
       В связи с этим хотелось бы поделиться с вами своими размышлениями. Если для многих епархий и городов, где побывали упомянутые святыни, это была единственная возможность поклониться им, то в столице все обстоит по-другому. Наши московские храмы являются хранителями уникальных реликвий – чудотворных икон, мощей угодников Божиих, других православных святынь, в том числе и частиц мощей Крестителя Господня Иоанна, равноапостольной Марии Магдалины и Животворящего Креста Господня. Но многим москвичам об этом просто не известно. Надо продумать способы оповещения москвичей обо всех святынях нашего града, издать буклеты, справочники и путеводители по святыням Москвы, сделать доступными для всех верующих чудотворные, намоленные иконы и ковчеги со святыми мощами. <...>
       Прошедший год был ознаменован памятными событиями и в моей жизни. Исполнилось шестнадцать лет с начала моего патриаршего служения и сорок пять лет со дня архиерейской хиротонии. В годы своего патриаршего служения я черпал духовные силы в свершениях великих святителей и пастырей церковных, молитвами и подвигами которых созидалась Русская Православная Церковь. Митрополиты и Патриархи Московские, многие из которых прославлены Церковью в сонме святых угодников Божиих, подают каждому из нас пример беззаветного служения Церкви и народу. Путь архиерейского служения тернист и требует от избранного огромной ответственности за своих пасомых перед Господом. Но первосвятительский крест – особый. Осознавая, что в твоем лице представлена вся Русская Православная Церковь, нужно постоянно молить Всемилостивого Жизнеподателя Христа о помощи в этом крестоношении и стремиться все свои силы полагать на благо Церкви Христовой, для ее процветания в нашем отечестве.
       В этом году мною было совершено семь поездок по епархиям, не считая Подмосковья. В некоторых из них я побывал впервые. Скажу, что каждый из этих визитов был очень важным, хотя они и были разными по своему значению. Например, Наш визит в Латвию стал первым за всю 900-летнюю историю Православия в этой стране. Впервые Предстоятель Русской Православной Церкви ступил на Латвийскую землю. Посещение Латвийской Республики имело очень большое значение для поддержания духовного единства чад Русской Православной Церкви в России и сопредельных государствах.

       По милости Божией в июле Нам удалось вновь посетить Валаам.
       2006 год был ознаменован возобновлением монашеской жизни в Свято-Успенской Саровской пустыни – известном мужском монастыре Нижегородской епархии, а также празднованием 300-летия основания этой обители, в котором Мы приняли участие. В нынешнем году исполнилось 910 лет со времени первого исторического упоминания Спасо-Преображенского монастыря в Муроме, и к этому знаменательному юбилею был приурочен мой визит в старейшую во Владимирской епархии обитель.
       При посещении в августе Саранской и Мордовской епархии был освящен кафедральный собор во имя святого праведного воина Феодора Ушакова, возведенный трудами многих людей в центре Саранска.
       9–10 сентября сего года состоялся Наш архипастырский визит в Калининград, приуроченный к шестидесятилетию образования Калининградской области. Во время этого визита было совершено освящение кафедрального собора Христа Спасителя, что свидетельствует о продолжающемся благоустроении церковной жизни на Калининградской земле.
       В этом году произошло несколько знаменательных событий в Санкт-Петербургской епархии, в которых Господь сподобил Нас принять участие. Одно из них имело общероссийское значение. Перезахоронение в сентябре 2006 года останков императрицы Марии Феодоровны стало символом восстановления преемства российской истории. Это событие свидетельствует о том, что к нашему народу возвращается память о людях, традициях и свершениях дореволюционной России, которую еще не так давно пытались очернить, оболгать и обречь на забвение. Ныне останки императрицы покоятся рядом с гробом ее венценосного супруга императора Александра III. Это добрый знак, знаменующий воссоединение и примирение исторических эпох, преодоление вражды и разделений, которые принесли с собой революция и гражданская война.
       Однако главным для Нас, как и всегда, являлось совершение богослужений. За период с предыдущего Епархиального собрания Нами совершено 170 богослужений, из них в соборах Московского Кремля – 24, в кафедральных соборах Москвы – 53, в обителях, монастырских подворьях, приходских храмах Москвы, ставропигиальных монастырях – 73 и 20 – в храмах и обителях других епархий. В текущем году Нами было совершено 6 архиерейских хиротоний. Кроме того, три епископа были рукоположены на Украине – для Украинской Православной Церкви Московского Патриархата.

       Затем Святейший Патриарх Алексий привел некоторые статистические данные о Церкви в целом и о первопрестольном граде Москве.

       В настоящее время в Русской Православной Церкви 136 епархий. Число архиереев на сегодняшний день 171, из них 131 епархиальный, 40 викарных, не считая тринадцати архиереев, находящихся на покое.

       Действует 713 монастырей, в том числе: в России – 208 мужских и 235 женских обителей; на Украине – 89 мужских и 84 женских; в других странах СНГ и Прибалтике – 38 мужских и 54 женских; в зарубежных странах: 2 мужские и 3 женские.
       Общее число приходов Русской Православной Церкви – 27 303.
       Общее количество духовенства – 29 450 человек.
       В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужские и 4 женские обители в Москве, имеющие 16 монастырских подворий (с 64 храмами). Действуют 7 подворий Поместных Православных Церквей с 9 храмами.

       Далее Его Святейшество привел статистические данные по Духовным школам Русской Православной Церкви.

       Приведенные выше статистические данные красноречиво свидетельствуют о положительной динамике развития церковной жизни в ее внешних проявлениях. Однако более всего тем, кто заботится о благоустроении дома Божия, который есть Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), следует помышлять о собственном душевном устроении, дабы не уподобиться тем, о ком сказано в Евангелии, как о имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся (см.: 2 Тим. 3, 5), дабы каждый домостроитель Таин Божиих был подлинным образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12).
       Нам, призванным к свидетельству о Христе перед миром, лежащим во зле (ср.: 1 Ин. 5, 19) строже всего следует судить самих себя, памятуя слова Спасителя: кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Ныне же, наблюдая состояние окружающего нас общества и Церкви Христовой как свидетельницы Божественного Откровения в мире сем, мы можем с глубоким чувством повторить слова Священного Писания: время начаться суду с дома Божия (1 Пет. 4, 17).
       Вопрос о соответствии духовного состояния носителей благодати Божией своему высочайшему призванию и труднейшим задачам, предлежащим им, приобретает особую актуальность в настоящее время, в постиндустриальную эпоху.
       Ныне мировое сообщество переживает период глобализации, представляющей собой стремительный процесс формирования единого информационно-экономического пространства. Это стало возможным в первую очередь благодаря активнейшему развитию технологий обработки, передачи и хранения информации.
       В результате разного рода границы, казавшиеся нашим предкам незыблемыми, ныне утратили былую непроницаемость. Это касается не только политической, социальной, экономической сферы, но и сферы мировоззренческой. Удивительно, но сегодня и в области религиозной, для которой, как считалось ранее, характерны наиболее архаичные формы человеческого мышления, наблюдаются подобные тенденции к эклектическому смешению разнородных элементов.
       Говоря об объективности указанных процессов, необходимо сознавать, что данные явления, как порождение человеческой деятельности, могут и должны быть оценены с христианских позиций.
       Формирование единого информационно-экономического пространства сопряжено с неминуемым изменением ряда ключевых мировоззренческих ориентиров современного человека. К наиболее ярким явлениям подобного рода следует отнести, с одной стороны, широкое распространение в общественной среде формы бытового мировосприятия, опирающегося на принцип интеллектуальной всеядности, при котором в сознании человека сосуществуют совершенно разные, иногда взаимоисключающие идеи, а с другой – набирающие все большее влияние унификационные тенденции.
       Можно даже говорить о постепенном формировании некоторой общей антропологической концепции, в которой мерой всех вещей становятся потребности человеческой природы, искаженной грехом. Именно на основании такого отношения к окружающему миру и к себе самому происходит постепенная секуляризация сознания современного общества, из жизни которого вытесняются традиционные религиозные ценности. Одним из прямых порождений такого взгляда является релятивистский подход к оценке действительности, что приводит к активному размыванию представлений современного человека о фундаментальных нравственных ценностях.
       Конечно же было бы неоправданным преувеличением утверждать, что в минувшие века общество целиком состояло из людей морально совершенных, чуждых каким-либо порокам. Однако ныне становится очевидным стремление сделать все возможное для того, чтобы внушить обществу мысль об относительности всяких норм в области морали и неприемлемости категоричных суждений относительно нравственного достоинства человеческих поступков. Внешним проявлением этого становится попытка произвести словесную подмену, заменив наиболее очевидные термины, звучание которых воскрешает в сознании обывателя чувство нравственной ответственности. Словесные, языковые предпочтения здесь как нельзя более показательны. Убийство нерожденного ребенка называется «прерыванием беременности», блудное сожительство – «гражданским браком», корыстолюбие – «материальной заинтересованностью». Думаю, что каждый из сидящих в этом зале легко может продолжить этот печальный ряд.
       Информационная среда, окружающая наших сограждан, изобилует множеством материалов, носящих откровенно безнравственный характер, пропагандирующих потребительское отношение к обществу и ближним, уничтожающих саму мысль о наличии абсолютной, незыблемой системы ценностей, основанной на вневременных и не подверженных тлению основаниях.
       Идеология секуляризма, претендующая на универсальность, становится сегодня серьезным препятствием на пути возвещения Благой вести современному миру. Основная сложность противодействия этому мировоззрению состоит в том, что это миропонимание скорее является интуитивным, чем рационально принимаемым для подавляющего большинства своих адептов. Поэтому крайне сложно бывает побудить человека к принятию аргументов, опровергающих самодостаточные принципы отношения к миру, пропитавшие весь строй жизни современного человека и предоставляющие ему множество удобных поводов для потакания собственным страстям и порокам.
       Отсутствие твердых нравственных принципов ведет к ложному восприятию окружающей действительности и своего места в мире. Часто человек стремится избежать осознания реальности, понимая, что это знание накладывает на него определенную моральную ответственность. Именно это ощущение становится плодородной почвой для порождения явления, которое с некоторой долей условности можно назвать социальным инфантилизмом. Главным атрибутом этого явления становится общий недостаточно серьезный, можно даже сказать, игровой подход ко всему строю жизни. Приведем лишь несколько примеров подобного рода. Сейчас часто можно видеть взрослых или даже пожилых людей, одетых подобно воспитанникам детского сада. Значительное количество эфирного времени на радио и телевидении отводится развлекательным передачам: играм либо демонстрациям кино- и видеоматериалов с очевидно сказочным или нравственно искаженным сюжетом, активно развивается индустрия уличных развлечений: различных игровых клубов и развлекательных аттракционов. В области информационных технологий компьютерные игры, а равно и прочие явления, создающие «виртуальную реальность», также занимают огромное место. Сам факт «потребления» данных продуктов обществом является ярким свидетельством их востребованности.
       Очевидно, что подобная среда, формируемая в ответ на определенные запросы общества, в свою очередь воспитывает в молодых поколениях наших сограждан отношение к жизни весьма специфического рода.
       Вместе с тем не менее очевидно, что Православная Церковь не может спокойно взирать на сложившееся положение вещей, прежде всего в силу того, что ее основная задача – содействовать спасению человека, указывать ему на его высочайшее Божественное призвание и свидетельствовать о том, что Бог так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).
       Бог, будучи источником любви, призывает каждое из Своих разумных творений к уподоблению Себе. Поэтому христианство настаивает на том, что подлинная духовная жизнь немыслима без деятельной любви к Богу и ближним. Однако любовь только тогда достигает своего результата, когда получает выражение в конкретных делах, заботе о благополучии окружающих. Именно поэтому Православная Церковь, будучи наряду с другими религиозными организациями отделена от государства, не может отделить себя от нужд общества, в среде которого проходит свое земное служение. Особенно актуально социальное служение Церкви в нынешнюю эпоху торжества прагматизма, когда забота о благе ближних, социума, родины с легкостью уступает место попечению о собственных эгоистических интересах.
       В связи с этим следует сказать, что Русская Православная Церковь во все времена своего бытия являлась тем духовным фундаментом, на основании которого росло и крепло могучее здание Российского государства. Для всякого православного христианина очевидно, что только высокодуховный человек может иметь подлинную любовь к людям и своему отечеству, способен быть настоящим патриотом.
       Нам есть, что сказать человеку о нем самом. Однако чтобы Истина Христова принесла добрый плод, она должна стать доброй закваской, изменяющий свойства всего смешения (ср.: Гал. 5, 9) не только в области внутрицерковной, она должна войти в жизнь всего общества, и прежде всего ее самой малой составляющей – семьи, соделав ее, по слову Апостола, домашней Церковью (ср.: Кол. 4, 15).

* * *

       Далее Святейший Патриарх перешел к основной части своего доклада.

       Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время раздирать и время сшивать, время молчать и время говорить.

Еккл. 3, 1, 7

       Так сказал библейский мудрец. И сегодня, по истечении почти года после очередного Епархиального собрания, для нас вновь настало время говорить о церковных событиях и делах уходящего года и держать ответ друг перед другом и перед Богом.
       В служении каждого священнослужителя присутствуют две составляющие, противоположные друг другу и в то же время тесно связанные между собой, – Божественное и тварное, Небесное и земное, священное и профанное.
       Если священнослужитель замкнется в себе, погрузится всецело в сферу Божественного и будет игнорировать сложный и неблагополучный мир, то он изменит своему назначению, той спасительной миссии, с которой Иисус Христос посылает всех Своих учеников: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20); Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).
       Но если священник впадет в другую крайность – полностью растворится в мире с его заботами, тревогами и проблемами и утратит понимание конечной цели всего мироздания – достижение Божественного совершенства (ср.: Мф. 5, 48), он также не выполнит своей основной пастырской задачи. Такая односторонняя «любовь» к миру есть измена и вражда к Богу. Кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15).
       Каждый раз, собираясь на ежегодное Епархиальное собрание, мы оглядываемся на пройденный путь, анализируем сегодняшнее положение Церкви и намечаем перспективы дальнейшего развития епархиальной жизни. Бог благословил многие наши начинания, совсем недавно казавшиеся неосуществимыми, умудрил и укрепил делателей, привел к исполнению, довершил задуманное и совершил то, о чем мы и мечтать не дерзали двадцать лет назад.
       Не перестаешь удивляться тому, как за краткое время умножилась и благоукрасилась наша Церковь. Из руин, а иногда и буквально из ничего восстали в неземной красоте Божии храмы, к вере, к Церкви приходят люди: дети, старики, и преступники в тюрьмах и лагерях, и чиновники на всех уровнях власти. Церковные праздники становятся выходными днями, законодательно закрепляется соработничество Церкви и государства, мы получили широкую возможность через СМИ свидетельствовать обществу о евангельских ценностях.
       Согласно опубликованным в ноябре сего года данным исследования, проведенного Российским институтом общественного проектирования, в 1991 году православными называла себя примерно треть населения, тогда как в 2006 году – уже две трети. Число же мусульман не меняется, а вот атеистов стало в два раза меньше. Регулярно посещают храм, исповедуются и причащаются вчетверо больше людей, чем пятнадцать лет назад.
       Конечно, мы не можем закрывать глаза и на негативные явления нашей жизни, на различные современные искушения, связанные с оскудением веры, но все же мы должны и радоваться и благодарить Бога за все то доброе и великое, что по милости Его совершается в наше время.
       Мы не раз говорили о том, что нужно не только восстановить порушенные стены храмов и монастырей, но и возродить полноту церковной жизни внутри этих стен, реставрировать души людей, исковерканные атеистическим режимом. Полнота Христовой любви должна проявляться и за стенами храмов, наполняя всю жизнь наших прихожан.

Церковь и семья

       На прошлогодних собраниях говорилось о приходской жизни, о совершении богослужений и о проблемах образования, касались мы и юридических, и хозяйственных вопросов. Во всех этих областях, начиная от строительства и восстановления церковных зданий и кончая очень важной, центральной темой совершения Божественной литургии и достойного причащения Святых Таин, есть очень многое, о чем нужно сказать, что нужно исправлять и чего мы еще не достигли. Миссионерское и социальное служение не получило еще должного развития, православных учебных заведений слишком мало, и далеко не все они благоустроены.
       О многом нужно было бы мне поговорить сегодня с вами, но, готовя сегодняшний доклад, я решил остановиться на одной ключевой теме, через рассмотрение которой мы поймем, как решить многие нынешние проблемы церковной жизни. Эта тема – семейная жизнь, жизнь семьи – малой, домашней Церкви. В ней источник всех наших достижений и неудач, в ней закладывается фундамент духовной жизни каждого человека. В семье формируется характер, мировоззрение и будущих монахов и священников, и будущих Патриархов и президентов, и церковных старост и сестер милосердия.
       Сегодня хотелось бы вновь вернуться к этой очень тревожной, «болезненной» проблеме – теме кризиса брака и семьи и связанных с этим тяжелых нравственных, общественных, демографических последствий. Эта проблема затрагивает сегодня почти весь цивилизованный мир. Люди не хотят связывать себя серьезными отношениями; в результате население Европы продолжает сокращаться.
       Похожие тенденции есть и в России. По данным Института народохозяйственного прогнозирования РАН, среди россиян в 2003–2004 годах отмечалось повышение возраста вступления в брак, наличие добрачной беременности уже не служило основанием для брака, увеличилось количество нерегистрируемых браков. По результатам исследований, доля людей, состоящих в браке, по отношению ко всему населению сейчас низка, как никогда, а доля разведенных увеличилась.
       Из трех зарегистрированных браков в России распадаются два, причем уже в первые годы совместной жизни. Россия занимает первое место в мире по количеству загубленных жизней, невинных убиенных младенцев – первое место по абортам! У нас семьсот тысяч сирот, детей, не знающих родительской заботы и материнской ласки. У нас сотни тысяч детей в буквальном смысле выброшены на улицу, в холод, грязь и нищету, они обитают в подвалах и на чердаках. Высокая детская смертность, бродяжничество, детская и подростковая наркомания, преступность и проституция – позорные явления нашей сегодняшней действительности, на которые мы не имеем права закрывать глаза и не реагировать, потому что они приобрели катастрофические масштабы.
       В последние годы государство в лице Президента и Правительства Российской Федерации, федеральных органов исполнительной власти, региональных и местных властей обратило внимание на эту проблему и делает многое для исправления ситуации. Это и федеральные и региональные программы материальной и законодательной поддержки семьи, финансового и морального стимулирования деторождения, программы здравоохранения, образования, оказания содействия молодым семьям в обеспечении жильем, увеличения числа детских дошкольных и молодежных учреждений и многое другое. Эти начинания имеют солидное государственное финансовое обеспечение, организационную, моральную, общественную и информационную поддержку. Но необходимо время, чтобы эти государственные инициативы и программы заработали в полную силу и привели к ожидаемым результатам.
       К тому же государство не всесильно, оно не может справиться с тем, что ему не подвластно, что не входит в его функции и превышает его возможности. Ведь кризис брака и семьи – это прежде всего кризис духовно-нравственный, который и преодолевать нужно духовно-нравственными воспитательными средствами. Прежде всего мы должны осознать свою долю вины и ответственности за сложившуюся ситуацию, ведь распадаются браки и страдают дети не только в религиозно индифферентных семьях, но и среди верующих людей. И самое главное, следуя голосу своей христианской совести и пастырской ответственности, мы должны взять на себя труд воспитания, заботы и попечения о семьях наших прихожан, о том, чтобы в их семьях была атмосфера дружбы, единства, взаимопонимания, сострадания и бескорыстной, жертвенной, чистой любви.
       К сожалению, ценность семьи в современном обществе девальвируется, она размывается и трансформируется в нечто совершенно иное.
       Брак и основанная на нем семья есть первый естественный и вместе с тем установленный и благословленный Богом союз между мужчиной и женщиной в их свободном совместном избрании и взаимной любви. Брак, с одной стороны, есть таинство нахождения общего счастья в жертвенной любви между супругами. С другой стороны, брак есть договор, при котором возникают взаимные моральные и юридические права и обязанности каждой из договаривающихся сторон. На расширении и умножении брачного союза основываются такие общественные реалии, как род, общество, родина и государство, которые без семьи становятся невозможными. В идеале брак должен носить нерасторжимый, «вечный» характер [что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6)]. История знает немало таких целомудренных браков, которые имели своим первообразом безграничную Божественную любовь Бога Сына к «Невесте» – Церкви.
       В современном сознании это религиозное понятие о браке и семье все больше уступает место биологическому понятию о сексуальном партнерстве и чисто юридическому понятию брачного контракта. Стoит ли удивляться, что вся современная пропаганда направлена на подрыв семьи, ее устоев, разрыв связи поколений, растление подрастающего поколения. Сама по себе эта проблема не нова. Она является следствием общего процесса секуляризации, нарастания бездуховности.
       Обеспокоенность светской власти сложившимся положением наглядно свидетельствует сегодня об имеющемся понимании важности семьи как основной составляющей общества и государства. Однако на что обращает внимание секуляризованное государство в первую очередь? Прежде всего на демографический вопрос.
       По данным Федеральной службы государственной статистики (Росстат), на 1 января 2006 года население Российской Федерации насчитывало 142,7 миллионов человек, то есть за 2005 год россиян стало на 736 тысяч меньше. Всего же за последние одиннадцать лет убыль населения нашей страны составила 5,8 миллионов человек или 3,9 %. Но не менее значима и другая статистика, согласно которой вне брака рождаются около 30 % детей.
       Принципиально важно, в какой среде зарождается новая жизнь, в соответствии с какими ценностями живут родители и дети. В связи с этим можно говорить о том, что демографический кризис современной России – это показатель общего кризиса семьи. Систематическое превышение смертности над рождаемостью – сигнал о том, что в семье не все в порядке, что есть проблемы, которые надо решать, и решать срочно. И здесь значение и роль Церкви, роль прихода в нормализации семейных отношений, в возвращении утраченных семейных ценностей весьма велики.
       Нельзя не отметить, что в современном обществе в течение последних десятилетий произошла смена приоритетов: семья отошла на второй план. Что такое семья для современного молодого человека? Какие задачи юноша или девушка ставят перед собой? К чему призывают произведения современного кинематографа и литературы? С телевизионного экрана и страниц прессы современной молодежи постоянно навязывается мысль о том, что виновного в несложившейся семейной жизни надо искать в другом человеке, а не в себе. В соответствии с этим указывается и путь, или способ, решения всех семейных проблем: порвать прежние отношения, разрушить существующую семью и искать счастья с другим, третьим человеком, и так до тех пор, пока все само собой не сложится. Причем опыт предыдущих поколений привлекается в качестве негативного примера, подтверждающего «правильность» упомянутого способа решения семейных проблем – наши родители терпели, и ничего из этого хорошего не вышло, лишь потеряли время и прожили жизнь несчастливо.
       Другая тенденция, возникшая в последние несколько десятилетий, – возрастание приоритета положения человека в обществе. Молодые люди стремятся получить образование, сделать карьеру и только потом намереваются создавать семьи.
       Казалось бы, в стремлении достичь определенного положения в обществе, прежде всего материального, и лишь потом рождать детей, имея реальную возможность обеспечить семью всем необходимым, нет ничего плохого. Но как быть, если карьера не складывается, если здоровье подорвано в непрестанной гонке за материальным благополучием, если годы бесцельно потеряны, а претендентки или претенденты на руку и сердце смотрят только на кошелек? Как подняться на достаточно высокую ступень материального благополучия и не пасть духовно-нравственно?
       Весьма показательно появление в Москве специализированных агентств, в которых молодых девушек учат, в каких местах и каким образом знакомиться с богатыми людьми и как себя вести, чтобы выйти за них замуж и тем самым обеспечить свое будущее благополучие.
       Таким образом, мы видим, что зачастую семья рассматривается как возможность или средство для решения материальных проблем. Соответственно, ни о какой семье в православном понимании в вышеупомянутом случае речь не идет.
       Православная Церковь видит в Таинстве Брака духовную тайну, которая становится доступной сознанию супругов как тайна единения Господа Иисуса Христа с Церковью. Поэтому христианский брачный союз заключается только в Церкви и только в Церкви становится Таинством благодати. Благодаря этому семья становится домашней церковью (Кол. 4, 15).
       Соединенные брачным союзом супруги имеют единую плоть и единую душу; взаимной любовью они побуждают друг в друге усердие к исполнению заповедей Божиих. «Супружество, – пишет святитель Григорий Богослов, – более привязывает к Богу, потому что имеет больше побуждений обращаться к Нему... Кто обязан заботиться о милой супруге и детях, тот рассекает более обширное море жизни, ему нужна большая помощь Божия, и он сам взаимно более любит Бога» (Творения. М., 1847. Ч. 5. С. 60).
       К великому сожалению, еще одной проблемой современной семьи является отношение к детям. В этом вопросе, на наш взгляд, несколько аспектов, на которые следует обратить особое внимание.
       Вопрос: иметь ребенка или не иметь – для верующего православного человека не должен иметь места. Для православного человека чадородие это не только средство к спасению, не только продолжение рода, а благословение Божие, видимый знак присутствия благодати в семье и дар жизни, который подается человеку еще здесь, на земле. Соответственно, пренебрежение рождением детей – это пренебрежение тем даром жизни, который человек имеет, живя на земле. И если для человека рождение детей – чисто биологический акт, а не дар Божий, если он тяготится детьми, то встает вопрос о том, имеет ли он вообще право на продолжение рода?
       Особую озабоченность вызывает разрыв, происходящий между родителями и детьми. Во-первых, этот разрыв лишает нас связи с предыдущими поколениями, во-вторых, теряется опыт построения семьи. Пятая заповедь Десятословия ясно указывает на зависимость нашей жизни от отношения к родителям. И долг священника, долг духовника – внимательно следить за соблюдением уважения к родителям в окормляемых им семьях. Нет ничего странного в том, что дети, забывшие о своих обязанностях по отношению к родителям, несчастны. Нужно говорить о взаимных обязанностях детей и родителей в проповеди, указывая конкретные пути к решению данной проблемы. Самостоятельность детей должна проявляться не в уходе от родителей, не в разрыве всяческих отношений с ними. Социальная зрелость, самостоятельность должны выражаться в заботе о других.
       В современном светском обществе родители «мешают» молодой семье – мешают своими советами, попыткой реализовать в жизни детей то, что не смогли осуществить в своей собственной жизни, наконец, мешают самим своим существованием, если живут с детьми под одной крышей. Но в православной семье все должно быть разумно, все должно строиться в духе христианской любви, взаимопонимания и уважения. При этом от взрослого верующего не требуется во всем быть согласным с родителями, единодушным с ними. Он сам определяет приоритеты своей жизни. Но целожизненная обязанность детей – почтение к родителям и забота о них.
       В свою очередь, родителям надо помочь понять, что их дети уже выросли, что следует уже только советовать им, а не принуждать их. Не случайно Апостол Павел, напомнив заповедь о почитании родителей, пишет, обращаясь уже к родителям: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4).
       Современное цивилизованное общество, во многом облегчившее тяготы жизненных трудов человека, породило и ряд проблем. С одной стороны, женщине приходится работать наравне с мужчиной, и она перестала быть хозяйкой дома и зачастую женщиной в собственном смысле этого слова, а с другой стороны, появились женоподобные, инфантильные мужчины, неспособные быть главой семьи. Будет ли авторитетом для семьи мужчина, отец, который неспособен к принятию решений, который после работы занят исключительно просмотром телевизионных передач, в то время как жена готовит на кухне, а дети предоставлены самим себе? В таких случаях главой семьи становится женщина, которой это по ее природе не свойственно. Ей присуща потребность опереться на сильное мужское плечо. Она вынужденно берет на себя чужую роль по причине неспособности мужа или вследствие его ухода из семьи. Поэтому важно, чтобы священник помогал отцу и мужу осознать свою ответственность перед Богом за домочадцев.
       Серьезное беспокойство вызывает настойчивость, с которой в течение прошедшего года обсуждался в средствах массовой информации вопрос о многоженстве. Нельзя не констатировать, что как ни парадоксально, но с данной проблемой все чаще и чаще сталкивается священнослужитель на приходе. Связано это с тем, что сейчас очень часто один из супругов не просто изменяет другому, продолжая жить в семье, или же совсем уходит из одной семьи в другую. Появилась другая тенденция: один из супругов – как правило, это мужчина, – не разрывая прежнего брака, вступает в супружеские отношения с другим человеком, образуя, по сути, новую семью без разрушения прежней. Фактически, мы имеем дело с реальным многоженством, противозаконным в нашем государстве. В данном случае вопрос о расторжении брака встает не перед живущим с двумя женщинами, а перед законной и с точки зрения государства, и с точки зрения канонического права женой. И здесь правильный пастырский совет очень важен.
       Несомненно, эта проблема тесно связана с пропагандой вседозволенности и разнузданности, которой сейчас наполнены многие молодежные издания. Молодым людям даются советы до заключения брака «испытать себя» в семейной (а фактически – половой) жизни с разными «партнерами». Надо ли говорить, что после этого сожительства без всяких обязательств семейная жизнь не принесет ничего, кроме рутины повседневных хлопот. Очень многие браки заключаются сегодня из-за предстоящего рождения ребенка.
       Все эти проблемы требуют реакции Церкви, четкого и определенного ее ответа. Общие фразы ничем не помогут прихожанам. Каждому, кто обращается к священнику, следует прежде всего порекомендовать вернуться в нормальное русло жизни, которое соответствовало бы если не христианским, то хотя бы обычным человеческим нормам жизни, нравственному закону. Прекратить то, что сейчас называется «гражданским браком», а по сути является незаконным сожительством, или заключить с сожителем брак фактический. Если человек ушел из семьи, то вернуться, а если это невозможно, то, по крайней мере, примириться с семьей и исполнять долг по отношению к ней. Истинное покаяние влечет за собой исправление совершенного проступка.
       Долг семьи – готовить молодое поколение к семейной жизни. Пастырю, который очень часто встречается с вступающими в брак в тот момент, когда они пришли просить о совершении Таинства, а в худшем случае – когда они уже приехали со свадебной процессией, невозможно оказать серьезное воздействие на молодых людей. Разговор о тяготах семейной жизни, об ответственности обоих супругов за семью должен предварять каждое венчание. Несомненно, пример семейной жизни самого священника должен быть образцом для прихожан.
       Сегодня часто понятие духовно-нравственного воспитания подменяется понятием образования. В основном все родители хотят дать ребенку образование, то есть систему общих или профессиональных знаний, необходимых для будущей деятельности.
       Образование, наука сами по себе нейтральны, они могут быть использованы и во благо, и во зло. Для правильного применения знаний необходимы нравственные критерии, которые прививаются личным добрым примером и воспитанием. Ибо дети, вырастая, создавая потом свои семьи, копируют поведение своих родителей.
       Дети школьного возраста часто оказываются предоставленными сами себе. И тогда их «воспитывает» улица, сверстники, дискотека, телевидение, где царит культ лидерства любой ценой, насилия, вседозволенности и разврата. Даже в материально благополучных семьях дети нередко остаются в моральном и духовном отношении брошенными. Все чаще духовно-нравственные основы жизни в семьях заменяются погоней за бытовыми техническими достижениями, за модой. При этом теряется самое главное, вечное, непреходящее.
       Душа ребенка нуждается не только в благополучии, удобствах и развлечениях. Она изначально ждет и ищет справедливости, добра, чистой любви. Когда в семье нет единства, искренности, взаимной поддержки и любви, когда отношения между родителями натянутые, фальшивые, эгоистические, это не ускользает от чуткого сердца ребенка.
       Оттого, что в семье в лице родителей, старших сестер и братьев дети не находят друзей, они уходят на страну далече (Лк. 15, 13), или в виртуальный компьютерный мир, или в ирреальный мир наркотиков, или, озлобившись на всех и вся, – в жестокий мир преступности.
       Семья и общество подобны живому организму. Если в ослабленный организм попала инфекция, то одна больная клетка заражает другую, и болезни подвергается все тело. Нечто подобное, к сожалению, происходит с нашими семьями, с нашим обществом. Кризис, принимающий массовый характер, грозит распадом, крушением всему народу и государству.
       Тем не менее, как бы ни был силен и страшен грех в мире, в ограде семьи может сохраняться тепло любви, свет истинной веры. Однако очень часто именно в семье дети, подражать которым нас призвал Господь, теряют те добрые качества, которые им дарует Бог при рождении, и встают на путь греха.

       Сегодня священник должен особенно заботиться о том, чтобы семейная жизнь его прихожан была устроена, чтобы среди искушений современности христианские семьи не только сами устояли, но и были источником света и любви для всех окружающих.
       Пастырям приходится много времени уделять социально неблагополучным людям или людям одиноким. Но нельзя оставлять без внимания и людей семейных, у которых внешне вроде бы все хорошо. Не будет сада у того садовника, который занят исключительно больными и засохшими цветами или деревьями, не приносящими плода, ибо хорошим цветам и плодоносящим деревьям уход нужен не меньше.
       Очевидно, семья священника должна быть примером для всех прихожан: примером заботы друг о друге, послушания младших старшим, отеческой любви и материнского подвига. Нельзя, чтобы, воспитывая духовных чад, священник забывал о собственных детях, чтобы весь груз ответственности за их образование и нравственное воспитание ложился на матушку, чтобы она чувствовала себя заброшенной и одинокой.
       Следует сказать несколько слов о служении жены священника. Это настоящее церковное служение, высокое и ответственное. Заботясь о муже и детях, помогая ему во всем и строя семейный быт так, чтобы дом священника был надежной и благодатной пристанью, местом, где можно почерпнуть силы для многообразного церковного служения, матушка должна с любовью принимать всех приходящих за помощью и советом. Понятно, что дом пастыря не может стать проходным двором или приемной службы спасения. Но важно помнить, что посильное участие матушки в служении мужа дает семье клирика общее дело и единомыслие.
       Епархиальному совету, рассматривающему кандидатуры ставленников, нужно обязательно учитывать их семейную ситуацию, так как от этого во многом зависит не только успешная деятельность будущего священнослужителя, но и жизнь всей приходской семьи.
       Духовенству следует организовывать беседы на тему христианского брака не только с прихожанами, но и с учащимися общеобразовательных школ, лицеев, колледжей, высших учебных заведений – по согласованию с руководством этих учебных заведений. Разумеется, беседы с молодежью должны быть искренними, откровенными, но целомудренными.
       В больших городах люди очень разобщены. Редко семьи из поколения в поколение живут на одном месте. Связи между родственниками ослабли, часто люди не находят времени не только встретиться, но и позвонить своим родным. А при встречах зачастую не знают, чем заняться, потому что навыки культурного общения утрачены. Современные люди отвыкли делать что-то вместе. Даже за стол члены одной семьи садятся в разное время. Традиции семейных праздников, застолий, совместного проведения досуга, культура взаимоотношений между людьми разных поколений – все это утрачено, и все это теперь приходится создавать заново.
       Раньше священник часто навещал семьи своих прихожан, посещал все дома своего прихода в большие праздники, совершал молебны, принимал участие в семейных торжествах. А сейчас зачастую священник, исповедуя по очереди мужчину и женщину, и не догадывается, что они муж и жена. А ведь давая духовные наставления таким образом, легко нарушить мир в семье. Старец Паисий Святогорец настоятельно советует, чтобы духовник у супругов был общий. «Опытный пастырь знает “выступы” и “шероховатости” обоих супругов. Он умело “обтесывает” их, дабы плотнее “подогнать” друг к другу. По сути, он работает “духовным столяром”: соединяет две избранные “доски”, чтобы они прилегали теснее и не расходились в разные стороны от “давления”. “Столяру-духовнику” нужно иметь в руках сразу оба “куска дерева”», – заключает старец.
       Один раз побывав у людей дома, можно узнать о них намного больше, чем годами общаясь с ними в храме. Семья, как малая Церковь, представляет собой ячейку Церкви Вселенской, поэтому важно, чтобы она жила церковной жизнью, участвовала в жизни прихода и была с ним непосредственно связана.
       Большинство из собравшихся в этом зале называют «отцами», и вы должны быть ими. Не требоисполнителями, не чиновниками и администраторами, не строителями и начальниками, а отцами ваших приходских семей. Любящий отец печется о своих детях, отказывает себе в отдыхе и достатке, чтобы его чада были утешены и накормлены. Если игумену монастыря преподобный Серафим заповедал быть не отцом, а матерью для насельников этой обители, то тем более приходской священник должен быть не грозным судией, а мамой для своих немощных духовных чад. Большинство наших прихожан пришли в церковь совсем недавно, многие еще не укреплены в вере, не воспитаны в православных традициях. Нельзя с них спрашивать слишком много. Сначала их нужно научить вере, молитве, любви.
       Приходской храм – не вотчина настоятеля и не подведомственное учреждение, храм – это дом Божий, где все мы – гости за Божественной трапезой.
       Если суммировать все вышеизложенное, то можно сказать, что мы обязаны всеми доступными нам добрыми и правильными средствами подавать людям пример, учить их и помогать им строить брак и семью на крепких духовно-нравственных началах. В этом залог будущего нашего государства и нашей Церкви.

О пастырском призвании

       В продолжение своего сегодняшнего выступления перед аудиторией, в которой собрались в основном священнослужители нашего стольного града, я хотел бы коснуться темы, которая меня как правящего архиерея Москвы и Предстоятеля всей Русской Церкви в последнее время волнует и тревожит все больше и больше. Эту тему можно обозначить, говоря канцелярским языком, как не полное соответствие части духовенства пастырскому призванию или, применяя для определения угасания внутреннего горения сердца и веры евангельский образ, сказать, что светильники наши угасают (Мф. 25, 8).
       За последние пятнадцать лет многое переменилось в нашей Церкви к лучшему: открыты, построены, отреставрированы тысячи храмов, сотни мужских и женских монастырей, открыты десятки Духовных семинарий, тысячи воскресных приходских школ. Все это не может не радовать нас. И мы благодарны за это Богу и признательны всем труженикам церковным, усилиями которых стало возможным возрождение церковных святынь. Однако внешне благополучная количественная статистика не дает представления о качестве внутренней духовной жизни, о содержательности и глубине веры, для проявления которых и строятся храмы. Никто не станет отрицать, что атмосфера подлинной, живой духовности, благочестия и святости или душевной холодности, безучастности, формализма во многом зависит от пастырской настроенности священника, от того, насколько глубоко, проникновенно он относится к своему священническому призванию и долгу, к своим пастырским обязанностям.
       Здесь есть серьезная проблема. При несомненном повышении общеобразовательного уровня и специальной, профессиональной подготовки сегодняшнего поколения молодых священнослужителей все-таки ощущается уменьшение пастырской ревности, угасание внутреннего горения. Все больше проявляется дух приземленности и рационализма. Скажут, что это общемировая тенденция, что маятник истории в очередной раз качнулся в сторону секуляризма, религиозной индифферентности, толерантности и что он не достиг еще своей крайней точки, что мы находимся в общемировом потоке. Но ведь история – это не абстрактное понятие, это прежде всего люди и их дела, и наша современная история – это мы с вами.
       В связи с этим мне хочется поделиться воспоминаниями и сравнить «век нынешний и век минувший», сравнить пастырскую, нравственную настроенность духовенства двадцатого и двадцать первого веков.
       Двадцатый век начался в нашей стране под знаком революции. Кровавый серп и всесокрушающий молот сатанинской злобы обрушились на нашу землю, уничтожая все общественные, нравственные, жизненные устои России. В «окаянные» 1920–1930-е годы от невиданного ранее в истории государственного террора, от расстрелов, пыток, тюрем, ссылок и голода погибли миллионы наших граждан, были искалечены судьбы и души десятков миллионов людей. Тогда были закрыты или разрушены сотни монашеских обителей, тысячи храмов, репрессированы сотни тысяч священнослужителей и монашествующих.
       Большинство духовенства со смирением, но и с несокрушимым мужеством отстаивало свои убеждения, свидетельствовало перед лицом смерти о своей вере. Воистину свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1, 5)! Нам довелось видеть тех, к сожалению, немногих, старых, измученных, больных священников, которые прошли тюрьмы, лагеря, ссылки, но выжили и вернулись в храмы, которые уцелели и где совершалось богослужение. Все эти вернувшиеся священнослужители сохранили доброту и остались верны своему пастырскому призванию. Как они служили! Какая неподдельная пасхальная радость и благодарность Богу за вновь обретенную возможность стоять перед престолом Божиим светилась в их глазах. Каждую службу они воспринимали как подарок от Бога; каждую службу они совершали как первую и последнюю в своей жизни, и отирал Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 17).
       Каков же был результат борьбы советской власти с Богом, с Церковью? Чем больше власти старались вытоптать, вытравить, «закатать в бетон» семена веры, тем более жизнеспособными они оказывались, пробиваясь к жизни и входя в современность сквозь административный и идеологический асфальт. Воистину сила Божия в немощи (человеческой) совершается и если Бог за нас, кто против нас? (2 Кор. 12, 9; Рим. 8, 31). Надо также иметь в виду, что священнослужителям в те годы была оставлена, да и то в весьма урезанном виде, только одна сфера религиозной деятельности – богослужебная. Не могло идти даже речи ни о катехизаторской, ни о миссионерской и учительной деятельности, ни о взаимодействии с какими-либо светскими учебными заведениями, ни о социальном служении. Здесь был полный запрет и полная изоляция от общества.
       Какими же насыщенными, животрепещущими, горящими должны были быть богослужения, чтобы компенсировать отсутствие остальных видов религиозной деятельности, чтобы пробиться к сердцам и умам людей через толщу отовсюду навязываемых сомнений и отчужденности! Смиренными и ревностными трудниками веры, преданными слугами Божиими и молитвенниками были в то время очень многие священники, пастыри Церкви. Дух молитвы витал в храмах и осенял всех.
       Мы не идеализируем церковный клир того времени. Были у священников недостатки, слабости, случались греховные падения. Но было и высокое горение души, была сильная, глубокая, искренняя вера, была верность своему пастырскому призванию. Те священнослужители не дрогнули среди насмешек, издевательств, лишений, которые касались не только их лично, но отражались на их семьях, на их детях. Они мужественно и с достоинством несли все тяготы своего служения, свой священнический крест, исповеднически являя глубину и основательность своей веры.
       В те годы и в народе, среди иссохшей пустыни казенной советской идеологии, была неподдельная духовная жажда, тоска по живому слову, по Божией благодати. Так народ и духовенство шли навстречу друг другу, и вместе они дорожили Церковью, верой, молитвой, как той евангельской жемчужиной, ради которой можно пожертвовать всем остальным (Мф. 13, 45–46).
       Сегодня я предлагаю каждому из нас внимательно посмотреть внутрь себя и подумать о том, приняли ли мы от предшествующих поколений священнослужителей эстафету благодатного сердечного огня, и если приняли, то в какие сосуды души его поместили – не в соломенные ли, которые непременно сгорят, и огонь погаснет. Душевные сено и солома – это теплохладность, равнодушие, черствость, прикрытые иногда внешне правильными формами, уставом, обычаем. А благодатный огонь – это не молитвенная экзальтация, не превыспреннее воспарение ума и слова, а смиренный, теплый, светлый пламень любви к Богу, благоговейный страх Божий и преданность Господу во всем до конца.

Насущные проблемы пастырского служения

       Одной из непосредственных обязанностей священника является проповедь слова Божия.
       Проповедническое служение, как неотъемлемая часть пастырской деятельности, есть исполнение заповеди, которую Спаситель оставил Апостолам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20).
       Однако успех проповеди напрямую зависит от ревности пастыря, от того, насколько он сам живет Христовым благовестием и насколько он в своей жизни убедился, что слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно <...> судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12).
       В связи с этим хочу обратить особое внимание на проблему взаимоотношений между пастырями, на необходимость для них единомыслия и взаимной поддержки. Многие священники, особенно монашествующие в центральных монастырях, живут по принципу: сам себе архиерей. Отсюда – уничижение младших и дерзость против старших, стремление опираться лишь на свой опыт и мнение, рознь с сопастырями, зависть, безразличие к их проблемам, стремление подчинить себе прихожан.
       Важно помнить, что приход – это прежде всего община, а иного фундамента для созидания подлинно христианского общения, кроме любви Христовой, нет и быть не может. Не следует культивировать чрезмерную привязанность прихожан к конкретному священнику, тем более недопустима рознь между духовными чадами разных клириков на многоклировых приходах. Если пастырь не умеет или не хочет должным образом организовать жизнь пасомых, то это означает, что Истина Христова остается для него лишь внешним знанием. Из уст его будет рождаться слово немощное, питающееся мудростью мира сего, которое никак не отзывается в душах верующих.
       Патриарха как правящего архиерея града Москвы не может не беспокоить низкий уровень проповедей, звучащих с амвонов некоторых московских храмов. Хорошее знание православного Предания, гомилетики дает слову пастыря глубину и силу. Прихожане ждут живого слова, которое ободрит их на трудном пути духовного делания, они хотят не пустых декламаций, а разрешения тех вопросов, с которыми сталкивается Православие в современном мире. Недопустимо, чтобы вместо ответа, укорененного в Церковном Предании, они получали легковесные рассуждения, часто потакающие самым темным суевериям.
       Перед каждым человеком, впервые переступающим порог храма, в той или иной мере встает вопрос о необходимости переоценки его жизни. Есть, конечно, люди, которые просто приходят, точнее, заходят в храм под влиянием каких-либо жизненных обстоятельств и, совершив то или иное действие, уходят и больше никогда не возвращаются в дом Божий. Но даже эти люди ощущают инородность греховному миру самой атмосферы храма. Большинство же из переступивших порог храма и соприкоснувшихся с благодатью Божией, стремятся снова и снова прильнуть к источнику живой воды.
       Таинство Исповеди, помогающее человеку освободиться от груза грехов, составляющих препятствие на пути к Богу, сегодня с особой силой должно быть осознано как средство спасения каждым человеком, сознательно приходящим в Церковь. Первая исповедь – это некий рубеж, за которым начинается новый жизненный период.
       Тем важнее роль, которая отводится священнику – свидетелю первой исповеди, которую человек помнит всю свою жизнь. Здесь христианин обретает надежду на прощение, на возможность новой жизни – жизни с Богом и без греха. Испытывая угрызения совести, ощущая тяжесть содеянных грехов, кающийся с надеждой взирает на священника, принимающего его исповедь, и от того, что скажет священник, залечит ли он кровоточащие душевные раны или, напротив, сделает их глубже, во многом зависит спасение души кающегося.
       В наше время духовник и пасомый, как правило, знакомятся друг с другом именно на исповеди. Но и здесь Христос невидимо стоит, и эта встреча происходит перед Господом, в Его непосредственном присутствии. Тем самым Господь вручает человека Своему служителю, чтобы тот привел пасомого к Нему.
       Между тем исповедь часто превращается в механическое, формальное перечисление грехов: «раздражаюсь, осуждаю, мало молюсь» и т. д. Перечень этих грехов может быть бесконечным. Многочисленные брошюры с перечислением самых странных грехов, изданные чаще всего без всякого благословения, чрезвычайно способствуют распространению подобной практики. Человеку внушается, что главное – это перечислить все грехи, ничего не забыв, а не переменить свою жизнь, раскаяться и исправиться. И вот, христианин, раз встав на этот «спасительный» путь, всю свою жизнь со скрупулезной точностью перечисляет на каждой исповеди свои бытовые грехи, как будто бы он дорожит ими больше всего на свете.
       Священник должен стараться выработать у своих прихожан православную систему ценностей, чтобы они могли разобраться в том, что в жизни имеет первостепенное значение, а что ведет к измельчанию человеческой личности и крайне искаженным формам духовной жизни. Если этого нет, исповедь часто становится нудной и утомительной формальностью и для священника, и для кающегося. Такая исповедь может рождать чувство отчаяния и бессилия оттого, что из раза в раз приходится повторять одни и те же грехи.
       Мы считаем, что правильно поступают те священники, которые избегают формализма в этом вопросе, осознавая недопустимость требования изложения подробностей совершения греха, что не только не служит делу спасения кающегося, но чрезвычайно вредит духовнику.
       В то же время нельзя допускать, чтобы, когда служит один священник, исповедь совершалась во время запричастного стиха. Я знаю такие случаи и знаю храмы, где все остальные прихожане должны иногда по часу-полтора ждать, пока происходит исповедь. Священнику надо исповедовать либо вечером, либо до богослужения, если он один, а если их несколько, то один должен совершать богослужение, а другой исповедовать.
       Пастырь Церкви Христовой не должен мириться с грехом, но должен обличать и исправлять его. В то же время, как видно из приведенных выше мест Священного Писания, это обличение и исправление должны совершаться с любовью, в духе кротости.
       Существуют церковные каноны, которые достаточно ясно определяют епитимью за тот или иной грех, но те же каноны определяют и возможность умаления покаянного подвига, в зависимости от усердия кающегося и обстоятельств совершения греха.
       Особенного внимания требует окормление прихожан, состоящих в браке, дабы не оттолкнуть людей от Церкви, но сохранить и укрепить семью. Ведь очень часто к священнику приходит только муж или только жена, обращаясь за помощью, когда семья фактически распалась и уже трудно что-либо сделать. Как остро эти люди нуждаются в искренней, горячей молитве, в живом участии со стороны священника, а не в формальном подходе. Следует разъяснить человеку, пришедшему в храм, что всегда и во всем необходимо постоянство. Невозможно с точки зрения веры дать единственно верный и одновременно простой совет в сложной ситуации, которая назревала давно. Если человек постоянно живет духовной жизнью, тогда он и в семейной жизни проявляет себя соответственно христианскому званию и все жизненные испытания воспринимает в свете веры.
       Еще одна проблема связана с формальным подходом к вопросам развода. Каноническое право указывает ряд причин, достаточных для развода: отпадение от Православия, прелюбодеяние, неспособность к брачному сожитию, безвестное отсутствие, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, тяжелая душевная болезнь, злонамеренное оставление одного супруга другим, заболевание проказой, венерическими болезнями, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.
       Однако следует помнить слова Спасителя, сказавшего фарисеям: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19, 8). Показательно, что в Церкви нет чина развода. В определенных случаях дается благословение на вступление в новый брак при жизни супруга. Это является констатацией Церковью свершившегося факта распада семьи, когда ее восстановление признается невозможным, то есть признание брака несуществующим, и это дело пастырского снисхождения.
       В случае, когда пастырь узнает на исповеди о супружеской измене христианина и видит, что человек кается, желает исправиться и сохранить семью, надо помочь ему в этом. Если другой супруг, узнав об измене, пытается найти в себе силы простить – тем более надо помочь, а не указывать на возможность развода как на некое средство отмщения. В такой ситуации гораздо легче и проще разрушить семью, чем сохранить ее. И каждому пастырю особенно важно помнить о том, что благодать дана нам к созиданию, а не к расстройству (2 Кор. 10, 8).

Проблемы приходской жизни

       Оздоровление и обновление жизни общества, а следовательно, и укрепление государства невозможны без возвращения к вере и церковной приходской жизни. Этот вопрос серьезно обсуждался на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917–1918 годов и в предсоборных подготовительных обсуждениях. И хотя революция 1917 года и последующие гонения на Церковь сделали реформу невозможной, тем не менее во времена гонений был накоплен драгоценный опыт, преодолены многие проблемы Синодального периода.
       К сожалению, наряду с возрождением евхаристической жизни в новое время возникло и много вредных обычаев, которые часто ставят нашу приходскую жизнь на грань профанации. К таким явлениям можно отнести меркантильное, корыстное отношение к пастырскому служению, совершение треб за деньги, формальное, без какой-либо предварительной подготовки крещение взрослых и младенцев из нецерковных семей, так называемую общую исповедь, через которую формально пропускают людей, впервые пришедших в Церковь и зачастую имеющих на совести много нераскаянных смертных грехов.
       Все эти искажения духа пастырского служения и церковной жизни проистекают от забвения самой природы Церкви, тех принципов и целей, которые заложены Самим Господом Иисусом Христом в основу ее спасительного домостроительства в этом мире. Христианские общины с первых дней своего существования были явлены на земле как общины братьев и сестер во Христе, обретающих свое единство в Божественной Евхаристии.
       Страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор. 12, 26), – говорит Апостол Павел. В древних общинах все события переживались вместе, особенно Крещение, то есть благодатное рождение в жизнь Церкви нового ее члена, которое было торжеством всей общины и совершалось благодатью Божией при усиленной молитве всей церковной семьи. Здесь не могло быть формализма, тем более не могло быть речи о деньгах, о плате за великое Таинство. Подобно этому и покаяние впадшего в грех собрата переживалось всеми, все молились о нем, все радовались его возвращению в Церковь. Единство в любви к Богу, любовь каждого ко всем и всех к каждому – вот что такое христианская община по своей природе. Как в одной капле присутствует вся природа воды, так и в евхаристической общине является в удивительной полноте вся Церковь Христова. Такой общиной может быть монашеское братство, а в миру община состоит из христианских семей, которые имеют своим прообразом Церковь.
       К сожалению, необходимо признать, что существующие теперь церковные общины сильно отличаются от древнего идеала, даже те из них, которые искренне стремятся к нему. Не видя истинной причины современных нестроений, некоторые пастыри и их пасомые полагают, что все можно исправить внешним, формальным изменением порядка церковной жизни. Например, совершать богослужение на русском языке, всем приходом обязательно причащаться каждое воскресенье или за каждой Литургией, отменить традиционную в нашей Церкви обязательную исповедь перед Причастием и т. д.
       Действительно, работа по очищению церковной жизни от накопившихся неправильностей, исправление исторических ошибок, разумные изменения с учетом все быстрее меняющейся жизни должны иметь место в Церкви. Так было и будет всегда. Однако такие изменения должны осуществляться в соответствии с принципом соборности, соборным разумом всей Церкви.
       Призывая весь церковный народ, и прежде всего иерархию нашей Церкви, к разумному соборному обсуждению и преодолению недостатков, накопившихся в нашей жизни, не могу не подчеркнуть, что истинное обновление церковной жизни всегда начинается с подвига духовного совершенствования, с преодоления внутренних духовных недугов, с усердной молитвы и деятельной любви. Не от внешнего к внутреннему, а наоборот, от внутреннего подвига к внешнему должно двигаться обновляющее церковную жизнь домостроительство.

       Затем Святейший Владыка подробно рассмотрел вопрос о недостатках приходской жизнедеятельности.

О монастырской жизни

       Все сложности и проблемы современности неизбежно сказываются и на жизни монастырей. Милостью Божией горячее стремление к монашеской жизни, дающей возможность реализовать евангельский идеал и, оставив все, последовать за Христом (см.: Мф. 16, 24), в нашей Церкви и в нашем отечестве еще имеют место, несмотря на все возрастающее негативное влияние мира на сознание и жизнь общества. Учитывая современные условия, необходимо, как никогда, бережно и ответственно продолжать созидание монастырской жизни в наших обителях.
       Сегодня, когда трудности внешнего плана уже во многом преодолены и материальная сторона жизни, связанная с восстановлением монастырских строений и храмов, налаживанием хозяйства и быта уже не является главной проблемой, наместникам, настоятельницам и духовникам следует все свои усилия приложить к оздоровлению внутренней, духовной ситуации в своих обителях, а также к развитию позитивных тенденций, появившихся в процессе становления монашеской жизни.
       Необходимо понять, что жизнь, такую, какая она есть на самом деле, невозможно скрыть за внешним, показным благолепием. И не ради него открываем мы монастыри, не для того, чтобы удивить мир своими достижениями в сфере благоустройства быта и налаживания образцового хозяйства. Само по себе это очень похвально, но не нужно забывать, что цель монашеской жизни совсем в ином, и, делая необходимое, не следует оставлять главного (Мф. 23, 23). Внешнего благополучия и богатства ищет мир с его материалистическими ценностями, монашество же призвано достигать уже здесь, на земле, идеала евангельского, и прежде всего со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараться сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 2–3) в своих обителях.
       Несомненно, много положительного и ценного мы имеем в монастырях на сегодняшний день. При посещении вверенных Нашему непосредственному управлению обителей отрадно видеть искреннее и живое стремление к истинной монашеской жизни в духе святоотеческих традиций как у монастырского начальства, так и у многих насельников и насельниц. Но, как показывает жизнь, одного доброго намерения, без усердной молитвы, мудрого рассуждения и многотрудного опыта, недостаточно. Особенно это касается вновь открытых монастырей. К сожалению, порой приходится сталкиваться с далеко не присущими монашеской жизни явлениями. Простительно, когда ошибки и недочеты вызваны отсутствием должного опыта. С учетом трудностей пережитого нами периода гонений, когда насильственно были нарушены традиции и преемственность, это понятно и объяснимо. Но когда чуждые духу монашества явления становятся нормой, снисходительность может перейти в попустительство.
       Приходится констатировать, что немало негативного наблюдается и в уже достаточно давно обустроенных обителях, со значительным стажем и сложившимися добрыми традициями. В первую очередь это связано с привнесением в монашескую жизнь мирского духа, с его разрушающим действием. К прискорбию, многие современные иноки и инокини, приходя в монастырь на все готовое, воспринимают благополучные условия как единственно возможный для себя образ монашеской жизни. Для них все монашество сводится к двум положениям: создайте мне удобные условия и не мешайте мне спасаться, так как я сам знаю, что мне нужно. Можно было бы и потерпеть такого брата или сестру, полагаясь на Божественный о нем Промысл, но беда, когда подобные настроения охватывают значительную часть насельников монастыря. Тогда создается уже определенная среда, попадая в которую, молодое поколение будущих иноков и инокинь перенимает отнюдь не монашеский опыт, становится не воинством Христовым, а ни к чему не пригодной обуявшей солью (Лк. 14, 34).
       Монастырь призван объединять насельников в духе любви и согласия, а поэтому наместникам и настоятельницам необходимо укреплять и поддерживать все, что этому способствует. В первую очередь, это уставное богослужение и общая молитва. А все, что препятствует объединению братства или сестричества, не должно иметь места в наших обителях.
       Есть и положительные тенденции в жизни монашеской. Хотелось бы отметить некоторые из них. Похвально желание насельников многих монастырей возобновить молитвенное поминовение прежде подвизавшихся и почивших в их обителях братьев или сестер. Составляются заупокойные синодики, ведется серьезная научная работа в государственных архивах. Некоторые обители подготавливают печатные издания, публикуют новые материалы о жизни подвижников и насельников своих монастырей.
       «Упадок и запустение обителей и начинается с забвения своих основателей и подвижников», – говорит преподобный Варсонофий Оптинский, а молитвенная память и труды по сохранению наследия наших отцов и матерей подвигают их на предстательство за нас перед Богом и к реальному их участию в жизни обители. Также следует отметить и одобрить начинания по организации в монастырях церковноархеологических музеев, в которые Промыслом Божиим стекаются утраченные в период гонений памятные вещи и святыни. Повышается уровень духовного образования насельников монастырей, что положительно сказывается на миссионерском и социальном служении, которое монастырское духовенство, а также многие иноки и инокини, послушники и послушницы осуществляют с полной самоотдачей, несмотря на все сложности этого служения в современном мире и в самих обителях.
       Мы понимаем, насколько труден путь монашеской жизни, если выбравшие его подвизаются, не жалея себя, но, уповая на помощь и милость Божию, верим, что наши монастыри возродятся и окрепнут настолько, чтобы светить миру истинно евангельским светом, являя собой образ Царства Божия на земле. Обращаясь ко всем монашествующим словами преподобного Иоанна Лествичника, еще и еще раз призываем всех иноков и инокинь быть достойными своего высокого призвания: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие; и поэтому да подвизаются иноки быть благим примером во всем, никому же претыкание дающе ни делом, ни словом. Если же свет сей бывает тьма, то оная тьма, то есть сущие в мире, кольми паче помрачаются».

       Далее в докладе был представлен отчет о социальном служении московского духовенства в минувшем году.

О церковном пении

       Более полутора веков назад святитель Игнатий (Брянчанинов), выдающийся подвижник и церковный писатель XIX века, двухсотлетие со дня рождения которого будет отмечаться в наступающем году, под впечатлением распевов Валаамской обители так писал о церковном пении: «Тoны этого напева... изображают стоны души, кающейся, воздыхающей в стране своего изгнания о блаженной, желанной стране радования вечного, наслаждения чистого, святого... Эти тoны – в гармонии с дикою, строгою природою, с громадными массами гранита, с темным лесом, с глубокими водами. Эти тoны то тянутся плачевно, тоскливо, как ветер пустынный, то постепенно исчезают, как эхо среди скал и ущелий, то гремят внезапно. Они с тихою скорбию приносят жалобы на греховность, выражают томящую и снедающую скорбь по причине греховного бремени, то, как бы от невыносимой тяжести... начинают вопиять и призывать помощь Неба: тогда они гремят!»
       Думаю, что каждый из собравшихся здесь не сомневается в значимости церковного пения как важной составляющей церковного литургического действа, которое, по меткому выражению священника Павла Флоренского, является «синтезом искусств».
       Мы несомненно присутствуем при возрождении церковно-певческой традиции. Отрадно заметить, что московские регенты, желая, чтобы их хор воспевал песнь Богу достойно, стараются открывать все новые богатства нашей церковно-певческой культуры. Наряду со ставшими для Москвы традиционными песнопениями сегодня в храмах звучат распевы известных монашеских обителей.
       Неправильно было бы противопоставлять друг другу одноголосное и многоголосное пение. Певческая традиция Троице-Сергиевой Лавры наглядно показывает гармонию такого сосуществования. Церковь – это единство во Христе, которое не только не уничтожает, но возвышает личность и индивидуальность человека. Каждый пришедший в храм должен иметь возможность выбрать то, что отвечает его глубоким внутренним потребностям, в чем находит себя его душа, в чем он находит для себя Бога.
       Однако, рассматривая нынешнее состояние пения в православных храмах России, и в частности в московских, нельзя не отметить и недостатки. Так, «клиросная практика» ряда московских приходов, особенно на повседневных службах, отличается недолжным уровнем церковного пения, непродуманностью репертуара, а точнее, его несоответствием возможностям исполнителей. Некоторые регенты стараются ввести в храмовый обиход сложные в музыкальном отношении произведения. В то же время во многих храмах так называемые левые, любительские хоры собираются вместе лишь за богослужением, на клиросе, без дополнительной подготовки, без спевок. О результате такого «раздвоения» могут судить прихожане этих храмов.
       С певчими, независимо от уровня их музыкального образования, следует заниматься особо, во внебогослужебное время. И конечно, это забота не только и даже не столько регентов, сколько духовенства, и в первую очередь настоятелей московских храмов.
       Иногда выясняется, что по прошествии многих лет «стояния на клиросе» человек не только не понимает значения многих песнопений, но даже приблизительно не представляет себе структуру богослужений суточного круга. Можно ли ждать от такого рода певчего разумного молитвенного пения?
       Церковное пение должно доходить до сердца каждого молящегося, восприниматься всеми собирающимися в храме за богослужениями, и в первую очередь исполнителями. Это великая задача, и выполнить ее – наш долг не только перед нашими прихожанами, но и перед теми, кто впервые переступает порог храма.
       Москва издревле славилась своими церковными хорами. Даже в самые тяжелые времена находились энтузиасты и ревнители церковной певческой традиции. В годы Великой Отечественной войны на клиросах московских церквей собирались известные музыканты, великие певцы, чьи имена у многих и сейчас в памяти, – Иван Козловский, Антонина Нежданова, Валерия Барсова, Надежда Шпиллер, Максим Михайлов. Искусство живого, одушевленного пения, не только церковного, но и светского, удалось сберечь в столице в самые тяжелые времена.
       На нас с вами лежит большая ответственность за сохранение церковно-певческого наследия прошлого, за возвращение народу осмысленного пения за богослужением. Церковноприходские школы, училища, число которых ежегодно растет, должны просвещать народ и в области церковного пения, показывая ему все богатство Осмогласия, древних и новых напевов нашего обихода, обращая особое внимание на московскую традицию.
       Может быть, не всегда даже нужно непременно требовать нотной грамотности, изучения сольфеджио, но знание гласов и обихода необходимо. В Москве всегда была богатейшая певческая культура со своими напевами – и стихирными, и тропарными, и ирмологическими различных видов даже в одном гласе, и припевными, со своим многоголосным стилем.
       Неужели все это исчезло, забыто? Если хор не имеет возможности исполнять сложные произведения, то и не нужно. Достаточно разучить гласы, но так, чтобы во время богослужения пение не отвлекало от молитвы, а наоборот, способствовало ей. Не следует также пренебрегать пением известных песнопений с народом.

О преподавании в московских школах основ православной культуры

       С каждым днем все более актуальным становится вопрос преподавания в школах основ православной культуры.
       В Российской Федерации в настоящее время признается идеологическое многообразие, запрещается установление обязательной, или государственной, идеологии или религии, гарантированы свобода совести и равноправие граждан независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Это обусловило принципиальные изменения в организации, содержании и методах изучения религий в государственной и муниципальной системе образования, по сравнению с теми, что имелись в советском атеистическом государстве.
       Демократический характер современного государства предполагает учет мировоззренческих и культурных особенностей разных социальных групп российского общества. В частности, религиозная часть российского общества также имеет право на реализацию своих специфических образовательных потребностей в государственной и муниципальной системе образования.
       В последнее время в различных регионах Российской Федерации получила распространение практика преподавания в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях учебных предметов и курсов по истории и культуре основных религий, распространенных в российском обществе, – православия, ислама, иудаизма и ряда других на соответствующей религиозной мировоззренческой основе. В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» говорится, что эти религии составляют неотъемлемую часть исторического наследия народов России и общенациональной российской культуры. Приобщение детей к истории и традициям этих религий рассматривается религиозной частью россиян в качестве обязательного элемента их этнической и культурной самоидентификации, а также нравственного развития и формирования личности ребенка.
       В то же время другая часть российского общества ощущает потребность в том, чтобы их дети осваивали знания о религии в государственной и муниципальной школе на основе нерелигиозных философских мировоззренческих подходов, формировали свою мировоззренческую и культурную идентичность и нравственные убеждения вне религиозных мировоззрений и традиций.
       Следует понимать, что усилия, предпринимаемые Русской Православной Церковью в сфере образования, необходимы не только для упорядочения активно развивающейся практики изучения в общеобразовательных учреждениях учебных курсов по истории и культуре Православия, но и для обеспечения свободы совести всех участников образовательного процесса. Кроме того, это необходимо для сохранения и укрепления гражданского согласия в российском обществе на основе гражданского равноправия, взаимопонимания и сотрудничества между людьми и народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности.
       В 2002 году было разработано, выпущено и используется в практике «Примерное содержание образования по учебному предмету “православная культура”». Об этом подробно говорится в приложении к письму Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов РФ от 22 октября 2002 года (№14–52––76 ин/16). Наименование «примерное содержание» соответствовало месту данного учебного предмета в учебном плане как курса по выбору, в рамках регионального компонента или компонента образовательного учреждения. Этот материал был подготовлен рабочей группой, созданной в Министерстве образования Российской Федерации с участием специалистов ведущих научных центров и представителей Русской Православной Церкви, и официально согласован с Русской Православной Церковью. Для учебного предмета «православная культура» в составе новой образовательной области «духовно-нравственная культура» в федеральном базисном учебном плане для общеобразовательных учреждений данный материал принимается в качестве образовательного стандарта.
       Несмотря на это, в последнее время в различных средствах массовой информации высказываются опасения в связи с началом преподавания во многих общеобразовательных школах России учебной дисциплины «основы православной культуры». Поражает тревога противников этой инновации, связанная с якобы грозящей российскому обществу потерей «светского характера» всеобщего школьного образования и уклонением его в клерикализм. Странным кажется то, что, отстаивая тезис о религиозной неангажированности российской школы, наши оппоненты не предлагают обратиться к европейскому опыту, как это обычно делается в подобных ситуациях.
       Дело в том, что в школах и гимназиях многих европейских государств ведется преподавание не только основ христианства как культурологического предмета, что, собственно, предлагаем и мы, но и вероучительных дисциплин, в соответствии с многовековой практикой Католической и протестантских Церквей. Во многих регионах России, в пределах ряда епархий Русской Православной Церкви, введение в сетку школьного расписания предметов, знакомящих детей с богатством православной культуры, не вызывает опасения ни у учителей, ни у родителей. Более того, многие ученые-педагоги и учителя-практики давно осознали необходимость такого расширения школьной программы и делают все от них зависящее, чтобы подрастающее поколение не было невежественным в вопросах, связанных с великим наследием христианства, подобно прежнему, «атеистическому» поколению.
       Однако в этом отношении Москва остается на образовательной карте нашей страны своеобразной «точкой мерзлоты». Некоторые стражи «светского характера школьного образования» буквально насмерть стоят, не допуская преподавания основ православной культуры в московских школах. Столичный департамент образования словно не знает о целом ряде документов, разработанных Министерством образования и науки РФ совместно с Российской академией образования в связи с введением учебного предмета «православная культура» уже несколько лет назад. Надеемся, что такое положение не будет сохраняться вечно, а заявления некоторых московских ответственных чиновников сферы образования о том, что «основы православной культуры нужно изучать лишь в православных учебных заведениях», пополнят копилку словесных атеистических курьезов советского времени.
       В связи с этим трудно переоценить значение решения, принятого Общественной Палатой Российской Федерации 30 ноября 2006 года, которым Министерству образования РФ рекомендовано внести предмет «основы православной культуры» в сетку общеобразовательных предметов. Таким образом, голос Церкви в этом вопросе был услышан, что не может не вызывать у нас чувства удовлетворения, но в то же время должно подвигать нас к дальнейшему отстаиванию интересов Церкви перед лицом государства.
       Вместе с тем нам следует высказать серьезные опасения относительно насаждения псевдосвобод в некоторых государственных образовательных учреждениях Москвы. Не раз нами говорилось о недопустимости своевольного введения в школьные курсы тем, относящихся к сокровенной, интимной стороне жизни человека, обсуждение которых невозможно не только в детской аудитории. Отсутствие моральных ограничений и вседозволенность делают ребенка легкой добычей для тех, кто хочет заработать на искусно культивируемых страстях и пороках людей, не стремящихся к духовному совершенству и не знакомых даже с основами православной аскетики.
       В ряде московских государственных школ в прошлом учебном году через администрацию распространялись бесплатные приглашения в так называемые торгово-развлекательные центры. Причем такие «мероприятия» проводились в учебное время, а поездки на специальных бесплатных автобусах, подаваемых прямо к школьному крыльцу, заканчивались в залах игровых автоматов. При этом школьники получали от устроителей такой странной для системы образования формы организации детского досуга бесплатный билет на начало игры с «однорукими бандитами», а затем уже имели возможность продолжить ее за деньги. К сожалению, такие факты не единичны, а вот высказываний против них не слышно. Молчит по этому поводу и наша церковная общественность, хотя квалифицировать организацию такого рода мероприятий не так уж и сложно.

О церковных зданиях и землевладениях

       К разряду первоочередных и самых важных задач, связанных с имущественным статусом Русской Православной Церкви, относится оформление земельных участков, на которых находятся храмовые и монастырские комплексы, а также строений, их составляющих, в церковную собственность.
       На протяжении столетий жертвенность и бескорыстие православных людей были основой созидания в России величественных храмов, которые поистине преобразили лик нашей земли и стали неотъемлемой частью русского пейзажа. Для такого строительства гражданами нашей отчизны жертвовались земли и средства, на церковный алтарь они приносили и свой бескорыстный, жертвенный труд. Храмы и земли, на которых они стояли, относившиеся (уже в Синодальный период церковной истории) к «ведомству православного исповедания», поистине принадлежали всем вступавшим в церковную ограду. Присваивать то, что посвящено Самому Творцу, до 1917 года у нас в стране не смел никто.
       Наверное, не стоит сейчас подробно говорить о том, как наши храмы были повергнуты в поругание, разрушены или обращены в овощные хранилища, склады, ремонтные мастерские и т. п. К счастью, это время прошло.
       Сейчас в нашей стране государством передано верующим людям большинство некогда поруганных православных храмов. Особенно это заметно в Москве. Однако храмы, находившиеся в церковной собственности на протяжении многих столетий, переданы Церкви лишь в пользование.
       Более семидесяти лет все земли в России, включая и бывшие церковные владения, находились в государственной собственности. Земельный кодекс РФ, вступивший в силу 30 октября 2001 года, предусматривает передачу российской земли собственнику. Собственником может быть и физическое, и юридическое лицо. Термин «эффективный собственник» появился именно потому, что в нашей стране государственная собственность на землю оказалась неэффективной. Несомненно, Русская Православная Церковь на протяжении всей отечественной истории, за исключением советского периода, была именно «эффективным собственником» по отношению к своей недвижимости и земле.
       Современное российское законодательство говорит, что пользователь земли может быть ее собственником или арендовать ее. Третьего не дано. Однако на практике оказывается, что земельные участки, на которых стоят наши храмы и монастыри, переданы нашей Церкви «в бессрочное и безвозмездное пользование». Это касается и недвижимости, находящейся на бывших церковных землях. Каких-либо законодательных ограничений по вопросу передачи церковных земель и строений нет. Сегодня, когда масштабы церковной работы в России поражают многих, странным представляется такое «сиротское» положение – то, что должно принадлежать Русской Православной Церкви по праву, передано ей лишь в пользование.
       Надеемся, что в ближайшее время справедливость восторжествует, и нашей Церкви будут возвращены принадлежавшие ей до 1917 года земли со стоящими на них храмовыми и монастырскими комплексами. Хотелось бы верить и в то, что процесс этот начнется с нашей первопрестольной столицы.

О церковных изданиях

       В последние годы масштабы издательской деятельности Русской Православной Церкви увеличились весьма значительно. Если издание православных книг и журналов еще совсем недавно было прерогативой Издательства Московской Патриархии и ряда Синодальных учреждений, то теперь буквально все церковные структуры, включая приходы, могут заниматься издательской деятельностью. Однако издание официальной и богослужебной литературы по-прежнему должно быть прерогативой Издательского Совета нашей Церкви, который в ходе подготовки этих изданий непосредственно сносится с Нами, с Богослужебной комиссией, другими Синодальными учреждениями, что позволяет избежать ошибок.
       Появилось много издательств, которые заявляют о своей принадлежности Православию. Причем иногда это следует уже из наименования таких издательств, а иногда из благословения, преподанного тем или иным иерархом нашей Церкви на отдельное их издание. Во множестве издают книги, журналы и газеты православные учебные заведения, благочиния, монастыри.
       К великому сожалению, учет этих изданий весьма затруднен. Строгие издательские правила советского периода, которые были приняты, как мы понимаем, отнюдь не для стимулирования издательского дела, обязывали любую издающую организацию предоставлять «узаконенное число экземпляров», как это было и в дореволюционной России, в соответствующие учреждения Госкомиздата. Библиографический учет новых изданий вообще и церковных в частности ведется сейчас в первую очередь Российской книжной палатой, но так как в наше время нет строгих требований к издателям, то многие из них вообще не удосуживаются заявлять о своем издании, кроме как в целях его коммерческой реализации. К сожалению, это относится и к православным издателям.
       В следующем году исполняется двадцать лет Синодальной библиотеке Московского Патриархата. Она была возрождена в то время, когда с трудом верилось, что православная книга будет издаваться так свободно и в таком количестве, как сегодня. Когда в качестве главной задачи перед возрожденной библиотекой ставилось создание полной коллекции отечественной церковной печати, менее всего можно было предположить, что самым затруднительным в этом деле окажется комплектование ее фондов современными церковными изданиями. Посудите сами, в фондах Синодальной библиотеки издания Московского печатного двора XVII века представлены пятой их частью (около ста изданий), а современные церковные издания последнего десятилетия – примерно пятью процентами. Как заставить православных издателей предоставлять свои новые книги, журналы и газеты в Синодальную библиотеку? Ведь пройдут годы, и церковные историки будут судить о нашем времени именно по этим изданиям. Но где они их будут искать? Библиография церковной печати должна быть предельно полной, исчерпывающей, однако без наличия описываемых изданий сделать ее таковой не представляется возможным. Следует заметить, что есть и «сознательные» православные издатели, но их слишком мало.
       В начале этого года епархиальным архиереям, главам Синодальных учреждений, ректорам Духовных учебных заведений по Нашему благословению были разосланы письма Управляющего делами Московского Патриархата митрополита Климента о необходимости комплектования фонда Синодальной библиотеки Московского Патриархата обязательными экземплярами всех изданий, предпринимаемых ими. К сожалению, на эти письма откликнулись далеко не все. Лишь 27 епархий Московского Патриархата, включая епархии Украинской Православной Церкви и Белорусского Экзархата, ответили на это послание. Надо заметить, что благодаря циркулярному письму митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, направленному всем благочинным Московской областной епархии, с православными изданиями Подмосковья в фонде Синодальной библиотеки дело теперь обстоит образцово. Этого пока нельзя сказать о церковных издателях Москвы. Заметим, что в Синодальную библиотеку не поступают издания Отдела религиозного образования и катехизации, Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, ряда Духовных учебных заведений, расположенных в Москве, например Российского Православного института Апостола Иоанна Богослова.
       Прошу всех присутствующих постараться повлиять на сложившуюся ситуацию с церковными изданиями, а отцов благочинных обязать настоятелей московских храмов все издания, предпринимаемые на приходском уровне или при участии приходов, предоставлять в Синодальную библиотеку.

       Последние разделы доклада были посвящены новому в налоговом законодательстве, а также годовым отчетам.

* * *

       Сегодня, как и в прошлые годы, мы коснулись многих жизненно важных для Церкви проблем, решение которых не терпит отлагательства. Я благодарю всех участников собрания за внимание и надеюсь на вашу всемерную помощь в решении поставленных задач.
       Спасибо всем вам за терпение, которое вы проявили сегодня. Я благодарю архипастырей и пастырей, настоятельниц и наместников, членов Приходских советов за труды, которые каждый из вас нес, несет и, надеемся, будет нести на благо Церкви Христовой. Надеюсь, что все вы учтете те замечания и пожелания, которые были высказаны в докладе.
       Поздравляю всех с грядущим праздником Рождества Христова и молитвенно желаю, чтобы радость праздника покрыла все наши трудности, испытания, беды, болезни, тревоги. Также поздравляю вас с грядущим Новолетием и молитвенно желаю, чтобы в новом году все вы так же усердно осуществляли свое служение на благо Церкви Христовой.
       Свое обращение к вам хочу закончить словами святого Апостола Павла: Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил... Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 12, 1–3; 11, 36).

       Текст обращения Святейшего Патриарха приводится в сокращении.