Журнал Московской Патриархии 02-2003

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

02-2003

БИБЛИОГРАФИЯ

Новые книги об имяславии

Епископ Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб.: Алетейя, 2002. В 2-х томах. 1231 с., илл.

       Какова связь между именами Бога и Самим Богом? Являются ли наименования "Яхве" и "Иисус", а также другие имена Божии, упоминающиеся в Священном Писании, лишь словесными этикетками, придуманными людьми для того, чтобы отличить Бога библейского Откровения от других богов? Или, напротив, имена Божии открыты Самим Богом и потому дают верующему сердцу доступ к самым сокровенным тайнам богообщения? Все эти вопросы - лишь верхушка огромного богословского айсберга имяславских споров, исследованию которых посвящена опубликованная в прошлом году двухтомная монография епископа Подольского Илариона.
       За последние пять лет епископ Иларион выпустил в свет более пятнадцати книг на русском, английском и французском языках. Научные работы Владыки Илариона включают монографии о святых Григории Богослове, Исааке Сирине, Симеоне Новом Богослове, очерки по истории Русской Церкви; историко-богословский анализ темы сошествия Христа во ад в Священном Предании, а также популярный в России учебник по догматическому богословию, который в ближайшем будущем будет опубликован на английском языке. Подобная научная продуктивность, требующая колоссальной работоспособности, является феноменом совершенно незаурядным на горизонте отечественной богословской мысли. О международном признании работ епископа Илариона свидетельствует тот факт, что его докторская диссертация о святом Симеоне Новом Богослове опубликована издательством Оксфордского университета - одним из наиболее престижных издательств богословской литературы в англоязычном мире.
       Работа епископа Илариона об имяславии обещает стать тем фундаментом, который будет положен в основу всех будущих исследований этого важнейшего богословского вопроса. Оба тома книги прекрасно изданы, безупречно отредактированы и содержат множество черно-белых иллюстраций и фотографий главных участников имяславских споров.
       Первые главы книги, носящие обзорный характер, знакомят читателя с пониманием имени Божия в Библии, а также у святых отцов Восточной Церкви. Автор указывает на тот факт, что в Библии именам вообще и имени Бога в частности придавалось особое значение. Древние имена были значащими и отражали характерные черты их носителей. Так, например, имя Иисус означает "Яхве спасает". В библейском слово употреблении имя Бога служило синонимом Самого Бога, как, например, в словах 53-го псалма: Боже! Именем Твоим спаси меня, - а также обозначало присутствие и славу Бога на земле. В патристическом наследии епископ Иларион выделяет две противоположные тенденции: одна подчеркивала неименуемость Бога и неисчерпаемость Бога никаким именем; вторая, наоборот, делала ударение на неотделимости имени Божия от Самого Бога в молитвенной, литургической и экзорцистской практике Церкви. Именно вторая тенденция впоследствии была богословски развита имяславцами. В последних главах первой части книги епископ Иларион более подробно останавливается на духовном опыте византийских исихастов и русского монашества. Иисусова молитва, которая была сердцем исихазма, явилась катализатором всех богословских споров о почитании имени Божия.
       Вторая часть книги дает историю имяславских споров от возникновения имяславия на Афоне в 1907 году до изгнания монахов-имяславцев со Святой Горы в 1913 году. Искрой, из которой возгорелось пламя имяславия, стала книга схимонаха Илариона (Домрачева) "На горах Кавказа", известная современному читателю по ее репринтному изданию, вышедшему в 1998 году в Петербурге. В этой книге схимонах Иларион от опыта Иисусовой молитвы переходит к богословию имени Божия, которое он суммирует словами святого Иоанна Кронштадтского: "Имя Божие есть Сам Бог". В будущем эта формула стала лозунгом имяславского движения на Афоне и за его пределами. Первый конфликт возник на самом Афоне, между монахами, сочувствовавшими идеям схимонаха Илариона, и противниками имяславия, которые считали, что автор книги "На горах Кавказа" впал в прелесть.
       Святейший Синод ответил на этот конфликт, на наш взгляд, поспешным и богословски недостаточно убедительным осуждением имяславия как ереси. За осуждением последовала свершившаяся с одобрения архиепископа Никона (Рождественского), прибывшего для разбирательства дела, акция по насильственному выдворению монахов-имяславцев со Святой Горы и переселению их в Россию.
       По нашему мнению, вторая часть книги написана особенно удачно. С одной стороны, автору удалось избежать лубочного изображения некоторых неприглядных сторон тогдашней церковной жизни: епископ Иларион не замалчивает ни антисемитизма архиепископа Никона, ни нарушения элементарных гражданских прав монахов при распределении их по монастырям России, ни отсутствия в Церкви культуры серьезного богословского диалога. Автор показывает, что движение, возникшее в недрах, в самой сердцевине церковного опыта, было невозможно остановить окриками сверху и полицейскими мерами.
       С другой стороны, автор далек от очернения всего Священноначалия Русской Церкви начала двадцатого века - искушения, перед которым не устояла ни либеральная пресса, ни религиозная интеллигенция того времени. При всем своем глубочайшем понимании основной богословской интуиции имяславия - в молитвенном призывании имени Божия верующие соприкасаются с Самим Богом - епископ Иларион далек от некритической апологии имяславского богословия и открыто признает, что в суждениях имяславцев было много спорного и неточного. Книга Владыки Илариона уникальна тем, что автор ее одинаково уверенно ориентируется в трех религиозных мирах: русского монашества на Афоне, русской религиозной интеллигенции, поддержавшей имяславие, и церковной иерархии, многие представители которой относились к имяславию враждебно. Между тем рассмотреть позиции этих трех миров объективно, в духе бескомпромиссного искания исторической правды - задача для церковного историка чрезвычайно сложная.
       Третья, заключительная часть книги повествует о продолжении имяславских споров со времен Первой мировой войны до девяностых годов двадцатого столетия. Любопытно, что потепление в отношении Святейшего Синода к имяславцам произошло именно тогда, когда о своем намерении взять опальных монахов под защиту объявил Император Николай II. Синод отреагировал на императорскую милость рядом мер по возвращению имяславцев в Церковь, но, выйдя из-под опеки Государя после его отречения от престола, вернулся к своей прежней непримиримой позиции по отношению к имяславцам. Святейший Патриарх Тихон вновь запретил в служении и отлучил от Церкви многих оставшихся в живых лидеров имяславского движения. К сожалению, церковные прещения не сопровождались богословским обсуждением позиции имяславцев.
       В тот период имяславие получило философское обоснование в неоплатонизме А. Ф. Лосева, а богословское развитие почитание имени Божия было дано протоиереем Сергием Булгаковым. Епископ Иларион отмечает, что взгляды этих религиозных мыслителей не получили той церковной оценки, которой они заслуживают. Надо сказать, что и в своей книге епископ Иларион ограничивается по большей части изложением взглядов Лосева и Булгакова, сводя свою критику только к общим замечаниям по их адресу. Впрочем, автор совершенно прав в том, что не построения Лосева и Булгакова, но в первую очередь молитвенный и литургический опыт Церкви должен стать той основой, на которой возродится интерес к богословию имени Божия.
       В заключении к книге автор призывает к созданию богословской комиссии, которая систематизировала бы православное учение об имени Божием. Хотелось бы надеяться, что этот призыв епископа Илариона, будет Русской Церковью услышан¹ . Реабилитация имяславия может сыграть огромную историческую роль, опровергая распространенное мнение, что последние несколько столетий, а может быть и более тысячелетия, православный Восток пребывает в состоянии догматического летаргического сна, ограничиваясь лишь осуждением догматических нововведений Католической Церкви, а также порицанием доктринального хаоса, царящего в протестантизме, что развитие православного вероучения остановилось в VIII веке (на догмате об иконопочитании, который был провозглашен на VII Вселенском Соборе), в лучшем случае - в XIV веке (на паламитских спорах об отношении Божественных энергий к сущности Бога).
       Учение о связи имени Божия с Самим Богом теснейшим образом соприкасается как с вопросом о присутствии Бога в образах Его, иконах, так и с духовным опытом исихазма, защита которого стала причиной паламитских споров. Вопрос о почитании имени Божия - не измышление школьных богословов, он вырос в недрах общецерковного опыта и достиг своей богословской зрелости именно в лоне Русской Православной Церкви. Будущее покажет, исполнит ли Русская Церковь призыв своих благочестивых предков к творческому освоению еще одной тайны Откровения - тайны Божия имени.

Диакон Павел ГАВРИЛЮК
(Православная Церковь в Америке),
доктор богословия,
профессор университета
святого Фомы Аквинского
(Сент-Пол, Миннесота, США)

¹ Мы должны оговориться, что епископ Иларион не призывает к формулировке нового церковного догмата - для этого потребовалось бы созвать VIII Вселенский Cобор, но только подчеркивает важность общецерковного обсуждения этого вопроса. - Прим. авт.