 |
ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ
| 11-2003 |
БОГОСЛОВИЕ
Международная богословская конференция
"Православное учение о Церкви"
Церковь и Евхаристия
В современном православном сознании тайна Церкви неотделима от тайны и Таинства Евхаристии. "Там, где Евхаристия, там и Церковь"1, - писал святитель Киприан Карфагенский. Я дерзну высказать утверждение, что, когда совершается Евхаристия, выявляется подлинная природа Церкви, ее таинственное и сокровенное бытие. Итак, можно говорить о евхаристической природе Церкви, или, как принято говорить у нас, на Западе, о евхаристической экклезиологии.
Так же, как православное богословие является не только плодом рассудочных упражнений, но лишь выражает, должно выражать - словесно и умозрительно - глубочайший соборный опыт Православной Церкви всех времен, так же и сознание евхаристического измерения Церкви и богословия о ней лишь выявляет глубокое осознание Церковью того, что Евхаристия есть средоточие всей духовной жизни как верующего христианина, так и всего церковного тела.
Понятие евхаристической экклезиологии было, вероятно, выдвинуто впервые протопресвитером Николаем Афанасьевым, профессором канонического права и церковной истории в Свято-Сергиевском Православном Богословском институте в Париже. Уже в 1930-е годы в ряде статей, а затем после Второй мировой войны, в своей докторской диссертации под заглавием "Церковь Святого Духа" отец Николай Афанасьев развивал мысль о противоположности двух экклезиологических построений, а именно римокатолического, нашедшего свое конечное выражение и формулировку в так называемой универсальной экклезиологии, восходящей пирамидально в конечном счете ко вселенскому примату Римского Папы как викария, или наместника, Христа, и с другой стороны, экклезиологии евхаристической, нашедшей свое наилучшее выражение уже в посланиях священномучеников Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского и Иринея Лионского. В совокупности трех сакраментальных начал: "Церковь, Евхаристия, епископ" - совершается в истории тайна спасения. Полнота троичной благодати пребывает в Церкви на каждом месте совершения Божественной литургии и вообще через посредство совершения Святых Таин.
Итак, согласно своему евхаристическому измерению местная Церковь возглавляется своим предстоятелем, епископом, окруженным пресвитерами, диаконами и народом Божиим. В своем предстоятельстве епископ является образом Христа и сосредотачивает в себе все харизмы Духа, изливаемые на народ Божий как носитель царственного и пророческого священства. Но епископ поставляется всегда для определенной, местной Церкви, и через него как предстоятеля Евхаристии выражается связь и единство местной Церкви и Единой Церкви Христовой. "Там, где появляется епископ, да будет там собрание, так же как там, где Христос Иисус, там Кафолическая Церковь"2.
В наше время митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас) продолжает воззрения своих предшественников, отцов Николая Афанасьева, Георгия Флоровского, Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа, подчеркивая, что Евхаристия мыслится не как лишь одно из Таинств Церкви, но как сама Церковь, как Таинство, в котором актуализируется тайна Всецелого Христа (Главы и Тела) в истории, как общее дело всей Церкви, выявляющее само ее бытие и призвание.
Образ Церкви как Тела Христова, представленный нам в посланиях Апостола Павла, лежит в корне экклезиологических воззрений митрополита Пергамского Иоанна. Он подчеркивает момент глубокого, онтологического единства Христа и Церкви, выражающегося в образе единства Тела и Главы. В рамках этого образа нельзя даже мыслить о Христе, то есть о Главе, без Тела, то есть без Церкви, и обратно - о Церкви без Главы. В наше время митрополит Пергамский Иоанн с предельной ясностью подчеркивает значение этого образа для православного богословия о Церкви.
Но тайна Церкви многогранна, и ее нельзя ни исчерпать, ни ограничить одним лишь библейским образом. Наряду с образом Церкви как Тела Христова Апостол Павел представляет также Церковь в качестве Невесты, обращенной к своему Небесному Жениху. Мы здесь находим уже не органическое единство Тела и Главы, а брачный союз, единение и обращенность Невесты к Жениху. Ветхозаветные корни этого образа очевидны, и последняя книга Нового Завета заключается зовом: И Дух и Невеста говорят: Гряди... Ей, гряди, Господи Иисусе (Откр. 22, 17, 20). Именно в Божественной Евхаристии совершается устремленность Церкви и всякой христианской души к Небесному Жениху Христу.
Сопоставление и сочетание этих двух основных Павловых образов Церкви, Тела и Невесты, способствуют осмыслению двуединой природы Церкви. С одной стороны, Церковь воедино со своей Главой Христом, Первосвященником вечных благ, находится в непрестанном состоянии озарения благодатными дарами Святого Духа, по обетованию самого Господа: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). В Небесной Литургии Первосвященник Иисус ходатайствует за нас (Рим. 8, 34), предстоит ныне за нас пред Лицем Божиим (Евр. 9, 24).
Вместе с тем Дух незыблемо пребывает в Церкви по обетованию Господа и устремляет ее внутренним желанием и томлением ко встрече с Небесным Женихом. Таким образом, Церковь непрестанно возрастает, Словом созидаемая, совершаемая Духом (ирмос 3-й песни 3-го гласа Октоиха) уместно иллюстрировать эту таинственную двойственность Церкви и упоминанием слов протоиерея Георгия Флоровского о том, что Церковь всегда находится одновременно в двух состояниях: in statu viae, то есть на пути, и in statu patriae, то есть уже в отчизне. Будучи на пути, Церковь устремлена чрез все свое сакраментальное и молитвенное делание к выявлению Царства, Града будущего, так как мы не имеем здесь постоянного града (см.: Евр. 13, 14). Но будучи уже в отчизне, Таинства Церкви и сама Церковь как Таинство спасения являются предвосхищением и начатком благодатного общения Троичного Царства, которое уже внутри нас.
Ввиду этой двойственности природы Церкви - и на пути и в отчизне - и в устремленности ко Христу в Духе, почивающем в ней, и в непрестанном даровании Духа от Главы Церкви Христа - следует очень бережно и трезво относиться к понятию евхаристической экклезиологии. Необходимо учесть, что Таинство Евхаристии неотделимо от всей полноты церковной жизни, Таинств, молитвы, благовестия.
В настоящее время в наших западных приходах придается большое значение Таинству Крещения как Таинству вступления в Церковь, как Таинству Царства, по выражению отца Александра Шмемана. Нередко чинопоследование Крещения совершается в начале самой Божественной литургии, при участии всего церковного народа, что подчеркивает соборную, церковную природу Таинства Крещения, слишком часто понимаемого и совершаемого как частная, семейная треба.
Восприемники не только отвечают за крещаемого, но и представляют всю церковную общину, которая в своей совокупности несет перед Богом ответственность за отречение крещаемого от сатаны и за сочетание его Христу.
Скажу еще, что всякое вхождение через врата Церкви носит крещальный характер. Потому и можно говорить о крещальном измерении всей христианской жизни, ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).
Итак, крещальное измерение христианской жизни предполагает весь путь личного и всецерковного подвига духовной брани и стяжания Святого Духа. Можно было бы еще остановиться на глубоком сродстве всецерковной жизни в Таинствах и Евхаристии и личного духовного делания, находящего свою подлинную глубину и силу в умном делании, в призывании имени Иисусова. Укажу лишь, что древнее призывание Кирие элеисон с арамейским аналогом Маранафа есть уже исполнение слов Апостола Петра в День Пятидесятницы: И всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21). Тем самым это призывание является уже древним апостольским ядром поздней классической формулы Иисусовой молитвы.
Крещальное измерение христианской жизни многообразно и богато. Покаянная практика исходит от крещального таинства, совершаемого во оставление грехов. Так же, как и крещение, покаяние открывает двери к евхаристическому приобщению.
Погружение в крещальную купель, в иорданские воды, освященное призыванием благодати Святого Духа, на всю нашу жизнь соделывает нас в смерть Его крестившимися, причастниками Его Воскресения: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
Крещальное исповедание Троичного Символа веры продолжается во всей жизни новопросвещенного и утверждается в соборном троичном исповедании веры в самой Литургии.
Крещальное уневещение человеческой души Христу как посвящение в царственное священство отображается и в брачном единении супругов, сочетавшихся во образ единения Христа и Церкви. Так же и монашеское пострижение с новым именем и одеянием носит характер обновления крещальных обетов.
Если наконец вернуться к евхаристической полноте, можно сказать, что в ней сосредотачиваются и находят свое совершение Таинства Церкви: Крещение, Покаяние, Брак, Священство. Весь церковный годичный круг праздников, постов, память святых и молитва за усопших, ходатайство за весь мир - все это находит свое свершение и единство в Литургии, в которой "воспоминается" все домостроительство спасения и в которой "присутствует" вся Церковь Неба и земли, собранная вокруг Агнца.
Закончу этот обзор евхаристической жизни Церкви указанием на центральное место воскресного дня в седмичном круге. Во-первых, воскресный день завершает седмицу, которая всецело к нему устремлена, готовясь ко встрече с Воскресшим Христом. Но тут воскресный день переходит за пределы седмиричного круга и является предвкушением восьмого дня - Царства Божия, уже грядущего в силе. Воскресная Евхаристия осмысляет этот семидневный путь, выводя нас к царственной встрече и общению с Господом.
Но с другой стороны, воскресный день открывает новую седмицу, пролагает путь в мир. С миром изыдем означает не конец Божественной литургии, а продолжение ее в другом измерении, когда, напоенные Чашей жизни и исполненные благодати Святого Духа в Таинстве Причащения как непрекращающейся Пятидесятницы, мы выходим в мир как благовестники Царства: Шедше, научите все народы... (Мф. 28, 19).
Наконец, при выходе из храма совершается встреча с братом, с ближним, в продолжающейся Евхаристии, когда мы узнаем в нем Самого Христа: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Mнe (Мф. 25, 40). Итак, можно говорить о Литургии как о непрекращающемся делании, о Литургии до Литургии и о Литургии после Литургии.
Таким образом, вся наша жизнь, личная, общественная, всецерковная, призвана быть орошаемой тихим веянием или бурным дуновением Святого Духа, просвещаемой светом Христовым, возгорающейся от Огня Духа, исполняемой Любовью Отчей - все это можно назвать воцерковлением всей нашей жизни. Это воцерковление жизни есть программа и содержание нашего церковного пути, исходящего от крещальной купели и завершающегося в приобщении к Евхаристической Чаше. Крещение и Евхаристия глубоко неотделимы друг от друга, и можно говорить о единой крещальной Литургии. Крещение ведет к Евхаристии и завершается Евхаристией, а сама Евхаристия исходит и вечно коренится в крещальных обетах и троичном погружении. Этим осмысляется и оправдывается определение богомыслия о Церкви как экклезиологии крещальной и евхаристической.Протопресвитер
Борис Бобринский,
профессор Свято-Сергиевского
Богословского института в Париже
1 О единстве Кафолической Церкви. 5.
2 Святой Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам. 8. 2.
