 |
ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ
| 05-2004 |
ПРОПОВЕДЬ
Слово в день памяти
Апостола и евангелиста Иоанна Богослова
Возлюбленные! будем любить друг друга,
потому что любовь от Бога,
и всякий любящий рожден от Бога
и знает Бога.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Орлом, парящим на крыльях Духа в заоблачных высотах, воителем, громящим бесовские полчища, чудотворцем, воскрешающим утонувших в морской пучине, пророком, видевшим рушащуюся Вселенную, мудрецом, постигшим неизреченные тайны Всевышнего Миродержца, - таким является нам Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Но как совместить лучезарное сияние его славы с образом тихого, застенчивого юноши, простого неграмотного рыбака, некогда внявшего призыву Учителя из Назарета? Как достиг скромный разум Апостола Иоанна Богослова величайшего богопознания, каким путем вознеслась кроткая душа его на вершины Горнего Царства?
Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16), - такими словами поучает Вселенскую Церковь святой Иоанн Богослов, уже будучи глубоким старцем. Апостолом любви именуют святого Иоанна - этим благодатнейшим чувством проникнуты его богодухновенные творения, и это из его уст услышало человечество невыразимо прекрасную истину: Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Юный Апостол Иоанн был любимейшим учеником Христа Спасителя, но почему именно к нему обращено было особо нежное чувство Сына Божия? По слову блаженного Августина, дай любящего - и откроется любимый: несомненно, возлюбленнейший ученик Иисуса Христа был и самым любящим Его учеником.
В евангельских повествованиях мы видим Апостола Иоанна рядом с Сыном Человеческим во время всех главнейших событий земного жития Христова: и на Фаворе при Преображении, и за Тайной вечерей, и в Гефсиманском саду, и на Елеоне при Вознесении, и в Сионской горнице в день Пятидесятницы; мы видим его - единственного из учеников Спасителя - стоящим у Креста Распятого Господа. Однако мы не слышим, чтобы он вступал в беседы с Божественным Учителем, задавал Ему вопросы, высказывал собственное мнение, как это делали Апостолы Петр или Фома. В кругу слушающих Господа Иисуса Апостол Иоанн кажется тишайшим (но, очевидно, он был и внимательнейшим, ведь именно святой Иоанн стал евангелистом, не повторявшим повествования других трех благовестников, но дополнившим Благую весть о житии и учении Спасителя поистине бесценными подробностями).
Лишь однажды святой Иоанн спросил о чем-то Иисуса Христа - и то не по собственной воле, а по просьбе собратьев Апостолов. Это был вопрос об имени предателя. Когда ученики Христовы услышали, что среди них тот, кто предаст Учителя, они очень встревожились. Каждый из них, чувствуя свою нестойкость, стал спрашивать себя - вслух или в глубине души: "Не я ли это? Не мне ли уготовано страшное клеймо предательства?" И только святой Иоанн безмятежно возлежал у груди Иисуса (Ин. 13, 23) - чистая совесть говорила любвеобильному юноше, что он никогда не изменит Иисусу Сладчайшему. Вот тогда старшие Апостолы прибегли как бы к покровительству юного Иоанна, зная особую привязанность к нему Учителя и надеясь, что Иисус ничего не скроет от любимейшего ученика, и им действительно удалось узнать о коварстве Иуды.
Нет, не за внешние проявления благочестия, не за речи или дела удостоил Господь святого Иоанна величайшей любви Своей. Истинно любящие знают, что это святое чувство не нуждается в долгих излияниях, пространных изъявлениях - порой один взгляд, один жест любимого говорит им больше, чем тысячи слов. Нет, Сердцеведцу Христу не нужно было даже видеть устремленные на Него восторженные глаза юного Иоанна, впитывавшего каждое слово, следившего за каждым движением Возлюбленного Учителя, - для Всезрящего Сына Божия и без того душа святого Иоанна, пламеневшая чистейшей любовью, была открытой книгой. Спасителю не нужно было и дел, доказывавших приверженность к Нему Апостола Иоанна, впрочем, юноша подтвердил силу своей любви и делом высокого мужества: не убоявшись толпы богоубийц, он рядом с Пресвятой Богородицей встал у Креста Господня, мукой своего сострадания смягчил тяжесть Искупительной Жертвы возлюбленного Учителя. Любовь помогла Апостолу Иоанну обрести и крепость веры: к опустевшему гробу Господню он бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первым (Ин. 20,4) - и первым из учеников прозрел Апостол любви истину Воскресения Христова, он увидел и уверовал (Ин. 20, 8) не через уразумение древних пророчеств, но зрячим сердцем.
Величайшие тайны Вселюбящего Творца и созданного Им мироздания открываются не ограниченному земному рассудку, а только великой любви. Не на сухих песках гордыни и тщеславия, а на благодатной почве святого боголюбия и братолюбия произрастает истинная мудрость. Вот почему перед творениями простого галилейского рыбака, святого Иоанна, теряются многознающие философы, немеют пытливые ученые, склоняют головы великие писатели. Вот почему Всевышний в полноте открыл тихому Апостолу Иоанну и судьбы человечества, и пути Промысла, и невыразимые глубины Своего Божественного бытия - так же, как некогда Христос Спаситель ничего не скрывал от юного ученика, ибо у Любящего не бывает тайн от возлюбившего. Даже и в этом мире любовь есть единственный ключ к истинному пониманию человеческого сердца - вот так же путь к боговедению лежит через боголюбие, потому только любвеобильнейший Иоанн, один из всех Апостолов, удостоился высокого имени Богослова.
В падшем мире многие важнейшие понятия подверглись извращению. Мы привыкли называть просвещенными и образованными не тех, кто пронизан Светом Господним и хранит образ Божий, а духовных слепцов, ум которых насыщен лжеучениями и мертвой информацией. Умом и даже разумом называется у нас не спасительное ведение Бога, вечности и смысла жизни, а вульгарный житейский практицизм или же опаснейшие игры тщеславного, не знающего любви рассудка. А ведь именно горделивый лжеименный разум приносит человечеству горчайшие плоды - на тяжком опыте убеждаемся мы, какими бедствиями чревато приложение мертворожденных теорий и схем к государственной, общественной, хозяйственной жизни. Попытки обойтись без Бога, противопоставление своего жалкого "я" Всемогущему Творцу, поругание любви Отца Небесного - нет ничего смертоноснее ни для человеческой души, ни для целых народов.
Только познание благой воли Вседержителя и послушание Вселюбящему Господу ведут и к блаженной вечности, и к земному процветанию. Таким знанием и послушанием в полной мере обладал Апостол Иоанн Богослов, в душе которого святая любовь взрастила великую добродетель смиренномудрия. И Всещедрый Господь осыпал смиренного и молчаливого, возлюбившего и любимейшего ученика несметными сокровищами Духа.
Величайшим из даров Спасителя ученику явилось усыновление святого Иоанна Пречистой Матери Божией. И среди Крестных страданий, пламенея всесовершенной любовью, Богочеловек сказал Пресвятой Богородице, указав на юношу Иоанна: Жено! се, сын Твой (Ин. 19, 26), - и тем как бы поставил ученика на Свое место, сделал земного человека сыном Родившей Предвечного Бога. Это была высшая почесть и знак высочайшего доверия Господня к Апостолу Иоанну - ему поручалась забота о земных днях Богоневесты. Тезоименитый духоносному Богослову учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст говорит: Господь, постигающий помышления человеческие и разумеющий тайны сердечные, нашел, что сей Иоанн чист и непорочен, совершен в любви, и поручил ему как самому верному из верных Матерь Свою - Пречистую Голубицу, Пренепорочную Агницу, Несравненную среди человеков, Высшую всех созданий Божиих - то есть Господь удостоил Иоанна такого доверия, какого никто иной из святых не сподобился.
После Вознесения Своего Спаситель даровал любимейшему ученику тихое и продолжительное земное счастье. Подобно тому, как Сам Иисус Христос тридцать лет проводил мирное житие в доме праведного Иосифа Обручника рядом с Пречистой Своей Матерью, так же святой Иоанн многие годы пребывал возле Пренепорочной Богоневесты, окружая Ее сыновней заботой и наслаждаясь общением с Ней, а по свидетельству преподобного Дионисия Ареопагита, один взор на Нее услаждал благочестивую душу так, что с этим чувством не могло сравниться никакое из земных удовольствий. Преблагословенная Матерь Божия и усыновленный Ей возлюбленный ученик Христов и на земле проводили житие, подобное Небесному. А когда, наконец, корабль земного жития Богоневесты вошел в блаженную гавань Успения, Матерь Господа, ставшую воистину и его Матерью, провожал святой Иоанн в светлый путь, держа в руках принесенную Ей Архангелом Гавриилом райскую ветвь.
Лишь когда Апостол Иоанн исполнил величайшую миссию свою - долг сыновней заботы о Пресвятой Богородице, настали для него дни странствий и испытаний. Господь пожелал, чтобы любимый ученик Его предстал в Горнем Царстве во всем блеске земных подвигов благочестия: в венце чудотворца и страстотерпца, святителя и пророка, просветителя народов и учителя Вселенной.
Возлюбленные, если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1 Ин. 3, 21), - обращается к верным Апостол Иоанн Богослов, и чистота его собственного сердца даровала ему дерзновение величайшее. По единому его слову соленая вода становилась сладкой, стихали бури и ураганы, воздвигались из морской пучины и возвращались к жизни утонувшие. Перед ним бежали легионы демонов, рушились идольские капища. Сама смерть как бы в ужасе отступала от святого Иоанна.
Крепка, как смерть, любовь (Песн. 8, 6), - воспевал некогда царь Соломон, не находя лучшего сравнения для святого чувства любви. Ни премудрый царь и никто из людей в ветхозаветные времена еще не знал, что совершенная любовь неизмеримо могущественнее смерти: такая любовь была явлена миру Страстями и Воскресением Христа Искупителя и стала наследием верных последователей Сына Божия.
Бессмертная любовь всевластна в духовном мире, тем более - в мире вещественном, она есть сила Божия, с легкостью препобеждающая законы тварной природы. Так Апостол любви святой Иоанн не только воскрешал других, но и сам однажды целых четырнадцать дней пробыл невредимым во глубине моря, а затем спокойно вышел на сушу. Жестокий гонитель Церкви император Домициан приказал в числе христианских исповедников казнить и Апостола Иоанна - ему дали выпить чашу яда, но отрава не подействовала. Тогда святого Апостола бросили в котел с кипящим маслом - однако и раскаленная жидкость не повредила телу святого Иоанна, и среди мучений лицо страстотерпца Божия сияло радостью. Это зрелище настолько перепугало нечестивого императора, что он оставил попытки умертвить любимого ученика Христова, приказав сослать его с глаз долой на отдаленный остров Патмос.
Апостол Иоанн Богослов прожил на земле дольше всех остальных Апостолов. Кончина его овеяна тайной. В возрасте ста лет святитель Иоанн неподалеку от просвещенного им города Ефеса попросил нескольких учеников выкопать для себя крестообразную могилу, лег в нее, закрыл лицо платком и повелел засыпать себя землей. Узнав о кончине горячо любимого пастыря, ефесские христиане бросились раскапывать его могилу - и не нашли там тела. Был ли святитель Иоанн, подобно приемной своей Матери, Пречистой Богородице, воскрешен и вознесен Господом или, как Пророк Илия, взят живым на Небо - неведомо.
От пустующей крестообразной могилы святителя Иоанна многие века исходила некая пыльца с благоуханным запахом цветущих роз, исцелявшая любые болезни, - эту чудодейственную пыль блаженный Августин называет манной, сравнивая ее с ниспосылаемой Небесами пищей.
Все Апостолы Христовы были казнены гонителями Церкви - все, кроме святого Иоанна Богослова. Господь уберег любимейшего ученика Своего от смертной муки. Но умалилось ли от этого его величие? Мученический венец - это не только доблестное соучастие в Страстях Христовых, но порою и крещение кровью, когда страстотерпец муками смывает свои былые грехи, пятнающие его святость. Так смывал с лучезарной души своей грех троекратного отречения от Господа первоверховный Апостол Петр, распятый вниз головой. Так смиренно склонял голову под меч палача просветитель народов первоверховный Апостол Павел, помнивший, что некогда в юношеском заблуждении сам воздымал меч на христиан.
Все Апостолы в грозные дни Страстей Господних малодушно рассеялись - впоследствии они выжгли из душ своих этот грех мученической кончиной и воссели на Горних престолах славы. Только Апостол Иоанн, хоть и дрогнул в час Гефсиманский, но тут же восстал от слабости - и свершил подвиг любви, подвиг стояния у Креста Христова. Потому пресветлый небесный венец Апостола Иоанна не нуждался в луче мученической смерти.
Можно различать два рода боголюбия. Первый подобен реке, которой удалось прорвать поставленную у ее истока замшелую плотину, - тем стремительнее течет этот поток к заветной цели. Такой была помилованная грешница, равноапостольная Мария Магдалина, таков был Апостол Павел, оставивший жестокое кровавое заблуждение, - они возлюбили много, потому что им было многое прощено. Но есть души, подобные горным ручьям, в безудержном беге своем хранящие изначальную чистоту и свежесть, - такой явилась светлая душа Апостола Иоанна.
Многие великие подвижники вняли зову Господню еще с юности, даже с детства - среди них и святой великомученик Георгий Победоносец, и святая равноапостольная Нина, и преподобный Антоний Великий, и Преподобный Сергий Радонежский. Садовнику легче взлелеять молодой росток, чем пытаться выпрямить старое заскорузлое дерево: вот так же и Божественный Садовник Христос скорее и стройнее взращивает для вечности юную душу. Чем раньше вступает человек на благодатный путь Христов, тем больше у него надежды достичь спасения, вечного блаженства, духовных вершин, ибо сказано: Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к чему (1 Ин. 5, 18). А путь искривленный, запятнанный уже совершенными грехами, всегда чреват скорбью и может оказаться погибельным. Потому тягчайший грех совершают те родители, которые медлят с воспитанием своих детей в духе евангельском, заграждают им пути к источнику Вечной жизни.
Апостол Иоанн с юных лет возрастал под животворящей сенью учения Христова, мужал под Покровом Пречистой Богородицы - оттого сокровища души его приумножались, и во все дни свои сохранил он девственную чистоту и святость и сам напоил Вселенную пресветлой влагой Божественной мудрости.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8), - обетовал Господь наш Иисус Христос. И чистым сердцем своим Апостол Иоанн Богослов воистину созерцал Всеблагого Небесного Отца. Бог есть Любовь, - дважды повторена эта присноблагая весть в посланиях святого Иоанна, а хочется тысячи и тысячи раз повторять и повторять, слышать и слышать эти сладостнейшие слова, насыщая умиленную душу исповеданием любви Божественной. Нет, не суровый тиран, не холодный абсолют правит мирозданием, а любвеобильный Небесный Отец, зовущий нас, детей Своих, в счастливые Горние обители, - об этом поведал Вселенной тайнозритель Божий, Апостол Иоанн Богослов.
В творениях святого Иоанна раскрывается тайна Искупительной Жертвы, совершенной Вселюбящим Господом ради нашего спасения: В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4, 10). Невозможно представить себе ничего выше и прекраснее этой любви к людям Всемогущего Владыки, не пощадившего Единородного Сына Своего ради спасения такого неверного и слабого создания, как человек. Жертвенная любовь Божия взывает к нам, ждет ответной любви, но увы! Люди отворачиваются от Небесного Отца и тем сами губят себя навеки.
На всесовершенную любовь Спасителя к гибнущему миру откликаются лишь немногие верные. Чистым и пламенным был отклик Апостола Иоанна на явленную ему любовь Господню, так что счастье святого боголюбия переполнило сердце любимого ученика Христова и излилось в мир, к людям: И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1 Ин. 1, 4), - так спешит поделиться с другими своим блаженством Апостол Иоанн. И в самом деле, в чем для земного человека прежде всего должна выражаться приверженность к Господу, как не в любви к другим людям, которых так возлюбил Бог, ради которых страдал и умирал Сын Человеческий? Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16), - говорит Апостол любви и предостерегает верных от лукавого фарисейства: Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).
Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3, 18), - призывает святой Иоанн, и в его собственном житии есть поразительный пример истинного братолюбия. Некий юноша, бывший учеником святого Иоанна, совратился и примкнул к шайке разбойников. Узнав об этом, всемирно известный мудрец, всеми почитаемый наставник, престарелый Апостол опрометью бежит за сумасбродным юнцом, падает ему в ноги, обнимает его колени, умоляя опомниться и возвратиться ко Господу. Видя смирение и великую любовь святого старца, юноша раскаялся, драгоценная его душа была спасена для Отца Небесного.
Не только медом и млеком духовным, блаженной радостью о Господе напояет нас Апостол Иоанн Богослов - в его посланиях звучат и увещевания, и предостережения, и обличения. Но в этих горьких лекарствах, которые богомудрый наставник предлагает Церкви, явлена та же святая любовь. Нежный отец старается защитить своих детей от опасности - вот так же и Апостол Иоанн стремится уберечь нас, духовных детей своих, от лжеучителей и лжепророков, от происков сынов погибели, от наваждений и прелести злобы бесовской, дабы мы по неопытности или нерадению не утратили Вечной жизни.
Сынами громовыми назвал Иисус Христос двух братьев-Апостолов, сыновей Зеведеевых Иакова и Иоанна. Понятно, почему так назван святой Иаков: проповедь этого мужественного воина Христова казалась врагам Церкви столь опасной, что именно его первым из Апостолов убили злоумышленники-иудеи по приказу царя Ирода Агриппы. Но почему же это имя присвоил Сердцеведец Христос тишайшему и нежнейшему из учеников Своих - Апостолу Иоанну?
Среди творений святого Иоанна есть книга Апокалипсис, или Откровение, книга таинственная и страшная, где действительно грохочут громы, сверкают молнии, пенятся ужасающие чаши гнева Господня. Это видение грядущих судеб человечества, падения государств и народов, погибели грешников, разрушения этого мира. Но почему именно кротчайшего Апостола Иоанна избрал Господь тайнозрителем и громогласной трубою Праведного и Страшного суда Своего, почему из сладостных уст благовестника любви должны были истечь свидетельства об огне, дыме и сере (Откр. 9, 18), о чудовищных временах властвования дракона и зверя (Откр. 13), о крови, текущей даже до узд конских (Откр. 14, 20), об отчаявшихся толпах, которые желают умереть, но смерть убегает от них (Откр. 9, 6)?
Каждый грешник сам готовит себе страшную участь, сам отдается в хищные лапы человекоубийцы диавола. Богодухновенной книгой Апокалипсисом в уста смиренного Апостола Иоанна вложен вопль поруганной и страдающей любви Господней, видящей, как в огненное озеро на вечные пытки ввергаются сонмы людей. Наступление последних времен и окончательного Страшного Суда Божия над падшим миром неотвратимо, ибо Господь не только Всемилостив, но и Правосуден, ибо всесовершенство Пречистого Бога не сочетается с грязью и мерзостью духов злобы и продавшихся им людей. Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 5).
Пророчества о бедствиях и вечной каре, уготованных погибшим грешникам, звучат для нас в Священном Писании, дабы если и не святой любовью и благодарностью Всещедрому Создателю, то хотя бы страхом перед неизбежным возмездием пробудить наши омертвевшие сердца, дабы хоть этим близящимся ужасом подвигнуть нас к спасению собственных душ.
Дорогие во Христе братья и сестры!
Мы не знаем ни дня, ни часа, когда наступит Страшный Суд Господень, но мы знаем, что этот срок надвигается с каждым мгновением. Все множатся и множатся грехи и преступления рода человеческого, сливаясь в мутные потоки, переполняя чаши гнева Господня, готовые излиться на неспособный к покаянию мир. И каждым часом земной жизни, дарованной нам долготерпеливым Создателем, надобно дорожить для дела спасения себя и братьев своих, ибо этот час может оказаться последним.
Знамения нынешнего века настолько грозны, что многие с содроганием задумываются: не в последние ли времена мы живем? Никогда прежде земля не знала подобного оскудения праведности и благочестия. Корыстный и извратившийся Запад все глубже погружается во мрак бездуховности, лишь на Востоке мерцают редкие огоньки Света Божия. Ниспали или еле тлеют светильники Древних Православных Церквей, чья надежда - только на продолжающую гореть, пусть слабо и чадяще, свечу Церкви Российской. Но сумеем ли мы сберечь вверенный нам благодатный огонь?
В Апокалипсисе звучит грозное предостережение Господне охладевшему духом Ефесу: Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2, 4-5).
Эти строгие слова Божии ныне обращены к нашему отечеству. Не оставили ли и мы первую любовь свою, боголюбие святорусское? Где всенародное воодушевление времен равноапостольного князя Владимира? Где всенародный труд созидания времен Преподобного Сергия Радонежского? Где всенародное покаяние времен священномученика Патриарха Ермогена? Повсюду духовно вялые потомки отвергают заветы благочестивых предков, попирают первую любовь Святой Руси. Что с нами будет, если не покаемся и не начнем творить прежние дела?
На глазах гибнет - физически, нравственно и духовно - обезбоженный русский народ, а что же мы? Страшно, для всего мира страшно, если действительно скоро сдвинется с места и угаснет светильник Церкви Российской, последняя надежда Вселенской Церкви Христовой. А мы, именующие себя православными христианами, в лучшем случае печемся лишь о собственных душах, причем чуть ли не за доблесть почитаем исполнение православных традиций, которые должны вести, но, увы, так редко приводят нас к истинному боголюбию и братолюбию.
Такую ли мертвенную теплохладность заповедует нам святой Апостол Иоанн Богослов, взывая: Сын Божий положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16)? Истинная любовь христианина, любовь к Богу, состоит не в мечтательном расслаблении, не в услаждении "духовными" (часто прельстительными) ощущениями, - нет, это деятельное служение, это самоотверженная битва с силами зла за свою душу, за души братьев и сестер своих, за спасение своего многострадального отечества.
Мы привыкли вздыхать и охать, жаловаться на растущую дороговизну, на реальные или мнимые угрозы нашему благополучию: подобные сетования - точно жужжание навозных мух. Мы не надеемся на Бога Всемогущего и не боимся гнева Его, зато трепещем перед материальным будущим, забывая, что и оно - в крепкой деснице Господней. И стоит любому из нас действительно подняться на подвиг христианский, как все эти житейские страхи и призраки, словно мелкий сор, спадут с его расправленных плеч. Ни нынешние бедствия, ни грозящие потрясения, ни люди, ни демоны - ничто не устрашит того, кто доверится Вселюбящему Господу. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви (1 Ин. 4. 18), - так свидетельствует Апостол Иоанн Богослов.
Восстанем же, братья и сестры возлюбленные, на труд святой любви, а все упования наши возложим на Господа Милосердного. Обратимся же и к возлежащему у груди Спасителя святому Иоанну, коему ни в чем не откажет возлюбивший его Господь, - прибегнем к великому Апостолу любви с теплой церковной молитвою: О возлюбленный наперсниче Христов Иоанне! Приими нас, грешных, под твое сильное заступление прибегающих. Сохрани вся грады и страны христианския от глада, губительства, огня и меча, и междоусобные брани, избави нас от всякие беды и напасти и молитвами твоими отврати от нас праведный гнев Божий и Его милосердие нам испроси. Аминь.Митрополит Ташкентский
и Среднеазиатский ВЛАДИМИР
