ЖУРНАЛ  МОСКОВСКОЙ  ПАТРИАРХИИ
 		07-2007

ПРОПОВЕДЬ

Оцерковление жизни

Практические указания

       Практические указания по оцерковлению жизни естественно вытекают из самого понятия «оцерковление жизни». Но что мы понимаем под оцерковлением жизни? Это ясным становится из понятия Церкви. Что же такое Церковь?
       По учению слова Божия, особенно образно и ярко выраженному в посланиях святого апостола Павла, Церковь есть Тело Христово, у коего Глава – Сам Христос, а все мы – члены этого Тела (см.: Еф. 1, 22–23; 2, 18–22; 4-я глава вся, а особенно 11–24; 5, 23–25; Кол. 1, 18–24).
       Другое образное сравнение, которое употребляет слово Божие для того, чтобы уяснить нам понятие Церкви, представляет Церковь в виде величественного здания – «дома духовного», устроенного из «живых камней», в котором «краеугольным камнем» и единственным «основанием», в собственном смысле, является Сам Христос (Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 4–7; 1 Кор. 3, 11–16; 10, 4). Христос – основание этого величественного здания Церкви, а все мы – «живые камни», из которых это здание сложено.
       Из этого должно быть совершенно ясно, что надо понимать под оцерковлением жизни. Оцерковить свою жизнь – это значит жить с ясным и глубоко убежденным сознанием, что ты являешься членом Тела Христова, одним из тех «живых камней», из которых построена Церковь. И жить так, как этого требует такое cознание, чтобы не стать негодным членом, который отсекается от тела, камнем, выпавшим из постройки, или, по образному сравнению Самого Господа Иисуса Христа, ветвью засохшею, которая, как не приносящая плода, отсекается от виноградной лозы и бросается в огонь, где и сгорает (см.: Ин. 15, 1–6).
       Вот для того чтобы не испытать такой горькой участи и не погибнуть навеки, необходимо оцерковить свою жизнь: необходимо не только числиться в Церкви, но и жить в Церкви, быть в полном смысле слова живым членом Церкви, участвующими в общей жизни Церкви, как тела Христова, как единого цельного организма.
       Все ли современные христиане живут в Церкви? Увы! Далеко нет. Потому-то и приходится нам теперь поднимать вопрос о необходимости оцерковления жизни, о чем было бы странно говорить в первые века христианства, когда все принадлежавшие к Церкви действительно жили в Церкви. Как мы знаем из книги Деяний Апостольских, первые христиане настолько жили в Церкви, что их личная жизнь как бы сливалась с жизнью всей Церкви: они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа (Деян. 2, 42–47). Само по себе то обстоятельство, что первые христиане не только числились в Церкви, но и жили в Церкви, имело громадное миссионерское значение: Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47) – настолько вдохновлял и влек к подражанию высокий пример такой истинно-христианской жизни, что и окружающие христиан, видя их жизнь, возгорались желанием стать христианами.
       И далее Дееписатель характеризует жизнь первых христиан такими же чертами: У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями, или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.. Апостолы же с великою силою воздавали свидетельство воскресению Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (Деян. 4, 32–35).
       Что это, как не наглядное исполнение на верующих замечательной, так называемой первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа: да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино (Ин. 17, 21)?
       Такое преискреннейшее, теснейшее единение всех верующих во образ единства Трех Лиц Пресвятой Троицы и есть Церковь. И тот, кто искренно всем сердцем, всем внутренним существом своим участвует в таком единении благодатной Истины и Любви, тот именно и живет в Церкви.
       Недолго, к сожалению, продолжалась эта, почти идеальная вначале жизнь первых христиан, и чем дальше, тем все более и более отходила она от своего идеала – расцерковлялась. Причин этому было много, и не наша задача разбирать теперь подробно все эти причины. Главная из них – постепенное возобладание в христианах духа миpa сего, во зле лежащего (1 Ин. 5, 19), оскудение веры и любви, умножение беззаконий и, вследствие этого, превращение христианского общества в соль обуявшую – потерявшую свою силу, от чего так предостерегал Своих последователей Сам Господь Иисус Христос (см.: Мф. 5, 13). И в настоящее время жизнь христианского общества настолько расцерковилась, что большинство христиан нашего времени – христиане только по имени: они лишь формально принадлежат к Церкви, но не живут в Церкви.
       Вот почему для христианских пастырей нашего времени во всей остроте встал как главный вопрос их пастырской деятельности – вопрос об оцерковлении своей паствы, а в какой-то мере, быть может, вопрос и об оцерковлении самих себя, поскольку этот процесс отступления, о котором предрекал святой апостол Павел (см.: 2 Сол. 2, 3), постепенно захватывает все больше и больше не только рядовых пасомых, но и самих пастырей, стремясь и их сделать солью обуявшей.
       Bcе должны бороться с этим захватывающим христианское общество расцерковлением жизни во имя спасения своей души и душ своих ближних, но в первую очередь этот долг лежит, конечно, на пастырях Церкви. Главная задача современного христианского пастыря это оцерковление самого себя и своей семьи, дабы дело это велось успешно и дабы никто не мог сказать пастырю, ревнующему об оцерковлении своей паствы: Врачу, исцелися сам! (Лк. 4, 23).
       Какие же можно предложить практические указания для такого оцерковления жизни?
       Рассмотрим для этого прежде всего по порядку все те черты, которыми характеризовалась жизнь первых христиан, в согласии с вышеприведенными нами местами книги Деяний Апостольских.
       Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении преломлении хлеба и в молитвах... Каждый день единодушно пребывали в храме... хваля Бога – вот это и есть первое и необходимое условие того, чтобы жить в Церкви. Надо постоянно изучать слово Божие и все то, чему учит нас Церковь: все ее правила, постановления, благочестивые обычаи и традиции. Надо непрестанно молиться, хваля и прославляя нашего Творца и Спасителя Бога. Молиться своею частною, домашнею молитвою и вместе с тем стараться если не каждый день, что по нынешним условиям жизни для большинства невозможно, то как можно чаще бывать в храме, принимая участие в общей церковной молитве. Надо участвовать в преломлении хлеба, то есть в величайшем Таинстве Причащения Тела и Крови Христовой, а также, конечно, принимать и другие благодатные Таинства, установленные Церковью, всю жизнь свою освящая благодатью Духа Святого, неизменно пребывающей в Церкви с великого дня христианской Пятидесятницы, и не делать ничего без благословения Церкви.
       У множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Так как все христиане высшим своим авторитетом должны признавать слово Божие и учение Церкви, то в их среде, естественно благодаря этому должно царить полное единомыслие и единодушие и взаимное единение их в благодатной Истине и Любви само собой должно исключать всякое разномыслие и разногласие, всякое несогласие, распри и раздоры, не говоря уже о вражде и ненависти. Взаимная любовь их настолько объединяла их как бы в одну семью, что не оставалось места никакому себялюбию – эгоизму, почему в христианском обществе и не должно быть такого подчеркивания «прав собственности», которое соединено с обидою и лишением других всего необходимого для жизни. Истинный христианин всегда должен жертвовать собой и своими материальными благами ради такого благополучия своих ближних, которым он сам пользуется, а если нужно, то и самую жизнь свою отдать за ближних, как учил об этом Господь Иисус Христос на Тайной вечере: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13).
       Не было между ними никого нуждающегося, и все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду... – вот основа подлинной христианской благотворительности, единственным побуждением которой должна являться любовь, но не тщеславие и не какие-либо иные греховные чувства, какие часто лежат в основании так называемой общественной благотворительности современного расцерковленного общества.
       Из всего вышесказанного нам должно быть ясно, что в основе жизни весьма близко приближавшегося к идеалу первого xpистианского общества лежало исполнение той заповеди, которую Сам Господь назвал главною заповедью в законе. Это – заповедь о любви к Богу и о любви к ближним. Следовательно, и весь труд современного христианского пастыря, направленный на оцерковление жизни, должен идти в этом направлении – он должен быть направлен прежде всего на возгревание как в самом себе, так и в душе своих пасомых любви к Богу и ближним.
       Без этого беспредметны, бессмысленны, бесцельны все пастырские труды его, и все сетования на упадок веры и нравственности в пасомых, и все разговоры об оцерковлении жизни. Другой вопрос, какими путями идти к этому, как достичь этого.
       Но мы установили самое главное положение, и исходя из него уже легче определить и самые пути, какими надо идти, чтобы оцерковить нашу жизнь.
       Надо пастырю начинать прежде всего с самого себя. Неопустительно, со всем усердием совершать ежедневно свое утреннее и вечернее домашнее молитвенное правило. Как можно чаще, насколько это позволяют обстоятельства, совершать богослужение в храме и считать высшею радостью для себя в особенности совершение Божественной литургии, готовясь к ней со всем усердием, со всею тщательностью, как это предписывают церковные правила. Всякое богослужение, не исключая треб, совершать истово, благоговейно и благолепно – так, чтобы пасомые чувствовали искренность молитвы своего пастыря и были убеждены, что пастырь их действительно молится и священнодействует, а не «отбывает» только свою служебную повинность, как равнодушный к своему делу «наемник» или, не дай Бог (что уж совсем плохо!), как тяготящийся им и старающийся скорее «отделаться» от него.
       Пастырю необходимо хорошо изучить все канонические правила, касающиеся его образа жизни и определяющие его поведение, и стараться со всею возможною строгостью (насколько это, конечно, позволяют обстоятельства) исполнять их. Совершенно недопустима приверженность пастыря к разного рода страстям греховным или «страстишкам» вроде курения, карточной игры и т. п. Особенно важно соблюдать все посты, установленные Церковью, и без уважительных причин не допускать нарушения их в своем доме, в своей семье. Соблазны этого рода действуют на паству часто весьма губительно.
       Вообще, ради блага своих пасомых, ради спасения их душ, а равным образом и для облегчения скорбей их временной земной жизни пастырь должен приучать себя жертвовать собою, своими собственными личными интересами и вкусами, по слову Христа Спасителя: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10, 11). И должен постоянно помнить грозные, предостерегающие слова Господа: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня; тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 6) и: Горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф. 18, 7) – тем более «горе» пастырю, вводящему в соблазн своих пасомых.
       К подобному же самоотвержению пастырь должен приучать и свою семью, воспитывая детей своих в страхе Божием, дабы они ничем не роняли в очах верующих достоинства своего отца, и стараясь, чтобы семья его подлинно была «домашнею Церковью».
       Вот первое и основное практическое указание оцерковления жизни для пастыря, о сем ревнующего: позаботься со всем усердием оцерковить прежде всего свою собственную личную жизнь и жизнь своей семьи!
       Это первый и важнейший шаг на пути оцерковления своей паствы, на пути оцерковления всего современного общества. Только оцерковив самого себя и свою семью, пастырь может надеяться на какой-то успех в деле оцерковления окружающих его, являясь для всех живым примером церковности – светильником горящим и светящим, во исполнение слов Христовых: вы есть свет мира (Мф. 5, 14–16).
       Как вести затем дело оцерковления своей паствы? Главное внимание необходимо сосредоточить на воспитании детей еще с младенческих лет в духе подлинной православной церковности, всячески влияя на родителей и стремясь иметь как можно более частое общение с детьми. Высокий пример для этого наш Пастыреначальник Христос, так любивший детей, обнимавший их, благословлявший их и сказавший однажды: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (см.: Мф. 19, 14 и Мк. 10, 14). Все то, что воспринимается всеми пятью органами чувств в раннем детстве, все самые ранние младенческие впечатления – все это наиболее прочно напечатлевается в душе и обыкновенно остается на всю жизнь.
       Прекрасно говорит об этом в своей замечательной книге святитель Феофан, Затворник Вышенский: «Как первая пища имеет значительное влияние на темперамент тела, так и первые предметы, коими занимается душа, имеют сильное влияние на характер души или тон ее жизни. Развивающиеся чувства доставляют материал воображению; воображенный предмет хранится в памяти и составляет, так сказать, содержание души. Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады для глаз, священный песни для слуха и проч. Дитя не понимает еще ничего из того, что у него пред глазами, но его глаз и слух привыкают к сим предметам, и они, предзанимая сердце, тем самым ставят вдали другие предметы. За чувствами и первые упражнения будут священными: ему легче будет воображать эти предметы, чем другие: таковы его первые сгибы. Затем, на будущее время, изящное, которое одною стороною существенно связано с формами чувств и воображения, будет привлекать его не иначе, как под священными формами. Итак, пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; все же могущее развратить – в примерах, изображениях, вещах – удаляют».
       Пастырь всеми силами должен убеждать родителей, чтобы они как можно чаще, еще младенцами, приносили своих детей в Церковь на богослужение и, конечно, тоже чаще причащали их Святых Христовых Таин, в которых – главный залог подлинного оцерковления жизни.
       Вообще, как для детей, так и для взрослых нет лучшего училища благочестия, нет лучшей школы оцерковления жизни, чем храм с хорошо поставленным богослужением и совершаемыми в нем благодатными Таинствами. Важно только, чтобы все в храме было благолепно, чтобы все привлекало и располагало к себе молящихся: и внутреннее устройство и убранство его, и истовое служение, внятное, строго молитвенное чтение, и пение, и все прочее. Основной заботой своей пастырь, ревнующий об оцерковлении своей паствы, должен поставить заботу о таком всестороннем церковном благолепии, чтобы каждый посещающий его храм мог говорить, подобно нашим предкам, посетившим Константинопольский храм святой Софии во времена святого князя Владимира: «Мы не знали, на земле ли мы были или на небе: забыть этой красоты мы не можем»... Само собою разумеется, что, говоря о красоте и благолепии церковного богослужения, мы имеем в виду внутреннюю, духовную красоту и благолепие, которые обуславливаются прежде всего искренней молитвенной настроенностью участников богослужения, а отнюдь не какие-либо внешние театральные эффекты и приемы, которым вообще не должно быть места в православном богослужении.
       Первое условие истинной церковности – жизни в Церкви: любовь к Богу возгревается через богослужение. Если частную молитву каждого отдельного верующего святые отцы называют «дыханием духа», то богослужение, совершаемое собранием верующих, есть как бы дыхание всего церковного организма, всего тела Церкви. Как дыхание необходимо для всех членов обыкновенного телесного организма, ибо оно оживляет их через кровь, которая постоянно очищается получаемым ею из воздуха кислородом, так постоянное участие в богослужении совершенно необходимо для всех членов Тела Христова – Церкви, ибо оно точно так же духовно оживляет их через получаемую путем церковной молитвы и тайнодействий благодать Святого Духа. Кто не участвует в богослужении, тот духовно умирает и отпадает от Церкви, как отмирает и отсекается тот член, в котором прекращается кровообращение, как отсекается засохшая ветвь от лозы, по образному сравнению Господа (см.: Ин. 15, 6).
       Вот почему в древности пропустившие подряд три воскресных Литургии отлучались от Церкви.
       Отсюда очевидно, что главной задачей пастыря, желающего оцерковить свою паству, должно быть стремление крепче связать верующих с происходящим в храме богослужением, дабы они не были только безучастными зрителями и слушателями, приходящими в храм, как на какой-то концерт или театральное зрелище, и скучающими от непонимания того, что в храме происходит, как это в теперешнее время весьма часто бывает. Пастырь должен знакомить свою паству с богослужением, и мало того, он должен дать ей возможность законного участия в богослужении – того участия, на которое дает ей право и христианская древность, и самый текст наших богослужебных книг. Священнодействующий на Божественной литургии призывает молящихся славить и воспевать Бога не только единем сердцем, но и единеми усты. На деятельное участие мирян в богослужении указывают и те многочисленные примечания Типикона и богослужебных книг, где слово «лик» очень часто заменяется местоимением «мы», как например: Мы же поем в прилучившийся глас «Господи воззвах», или: И мы поем: «Свете тихий» (Типикон, гл. 2). Очень часто вместо слова «лик» употребляется выражение «людие»: и поют людие (например, в последовании Великой Субботы на вечерне). В Служебнике прямо указано, что на возглас священника перед Евангелием: Мир всем отвечают «людие»: И духови твоему. Не только в глубокой христианской древности, но кое-где, как например в Карпатской Руси, и теперь весь молящийся народ принимает самое активное участие в богослужении общим всенародным пением. И это вполне правильно, ибо отвечает самой идее нашего богослужения, так как богослужение есть общественная молитва, в которой все должны принимать участие: пасомые молятся вместе со своим пастырем, как бы подкрепляя его молитву своей, а не стоять безучастными зрителями и слушателями, ничего не понимающими из того, что в храме происходит.
       Итак, весьма важной, быть может, даже первостепенной задачей – после оцерковления самого себя и своей семьи – является для пастыря, ревнующего об оцерковлении своей паствы, забота о церковном воспитании детей и затем – привлечение всех, и детей и взрослых, к деятельному участию в богослужении путем восстановления всенародного пения в храмах. Конечно, при современном духовном одичании паствы, особенно интеллигентной, это задача нелегкая, но при желании всегда есть возможность подходить к осуществлению ее постепенно, что кое-где уже и делается: сначала петь всею церковью наиболее известные всем молитвы и песнопения, как, например: «Царю Небесный», «Отче наш», «Верую», а потом прибавлять понемногу, по мере усвоения старых, новые песнопения: «Богородице Дево, радуйся», «Воскресение Христово видевше» на всенощном бдении и др.
       И тут опять-таки само собой понятно, что лучше всего приучать к такому общему участию в богослужении свою паству еще с самого раннего детского возраста. Как важно поэтому каждому пастырю иметь при своем храме церковноприходскую школу! Не так-то просто оцерковить взрослого или тем более пожилого человека, всю жизнь свою прожившего вдали от Церкви, но зато какой благодатный и подлинно благодарный труд – воспитывать в духе церковности столь восприимчивые и отзывчивые ко всему доброму и святому души детей! И можно со всею решительностью сказать, что пастырь, пренебрегающий этой своей главной и священной обязанностью, не исполняет своего основного пастырского долга и самого себя лишает величайшего утешения и высокого духовного удовлетворения. Никогда не следует при этом смущаться малочисленностью детей в приходе и этим оправдывать свое небрежение: надо помнить, что, по словам Христовым, одна душа человеческая ценнее всего материального мира (см.: Мк. 8, 36–37).
       Надлежит при этом пастырю помнить, что самый опасный у детей возраст – это так называемый переходный, приблизительно от 12 до 16 лет, когда он сугубо должен блюсти, дабы дети, попав под разного рода недобрые влияния, не ушли от Церкви на страну далече.
       Для того чтобы удержать в Церкви подростков, превращающихся в юношей и девушек, создаются кружки молодежи или соответствующие им церковные организации. И тут не следует смущаться малочисленностью таких представителей молодежи в приходе, а вести регулярные занятия с ними, сколько бы их ни было, хотя бы двое или трое.
       Наконец, весьма важным способом воспитания всей своей паствы в духе церковности, после всего вышесказанного, является регулярное произнесение проповедей и ведение внебогослужебных бесед по воскресным или по иным дням, где как удобнее, в зависимости от местных обстоятельств. И в проповедях, и во внебогослужебных беседах пастырь непременно должен проводить и подчеркивать ту основную мысль, что все верующие являются живыми членами единого Тела Христовой Церкви и все должны принимать самое деятельное участие в общей жизни этого Тела, возгревая в себе любовь к Главе этого Тела – Христу Спасителю нашему – и к сочленам своим, ближним нашим. Очень важно чаще возвращать мысль и чувство слушателей к жизни первых христиан, стремясь воодушевить их ревностью подражать им. Не нужно чрезмерно увлекаться разными высокими и отвлеченными религиозно-философскими темами, желая угодить образованным прихожанам, а надо больше и чаще говорить о том, к чему обязывает нас жизнь в Церкви: как мы должны жить, чтобы не быть чужими в Церкви, но чтобы, наоборот, все, чему учит, что заповедует нам Церковь, было бы для нас своим, родным, близким, дорогим, таким кровным достоянием нашим, за которое мы готовы были бы жизнь отдать.
       И прежде всего надо начинать с обучения верующих их внешнему поведению, ибо, как говорят святые отцы, «внутреннее без внешнего не спеется»: как правильно осенять себя крестным знамением, как молиться утром и вечером, перед едой и после еды, перед начатием всякого дела и по окончании его; как помещать в комнатах своей квартиры святые иконы и возжигать перед ними лампады и как правильно чтить их, дабы быть в состоянии дать должную отповедь хулящим святые иконы сектантам; как входить в церковь и как вести себя в ней во время богослужения – как правильно прикладываться к святым иконам и прочим святыням, как возжигать перед ними свечи, как класть поклоны поясные и земные, когда не полагается делать земных поклонов и почему; как готовиться к исповеди и в чем должно состоять говение, как приготовляться ко Святому Причащению, как подходить к Святой Чаше, как вести себя после Причащения и т. д. и т. п.
       Верующие, чтобы быть людьми церковными, непременно должны знать о существовании книги «Требник» и о том, что эта книга содержит весьма важные молитвословия и последования Таинств, освящающих всю их жизнь, начиная от появления человека на свет и кончая преданием тела земле после смерти и молениями об упокоении душ усопших. Крайне важно внушать верующим, чтобы они при всяком случае своей жизни обращались к молитвословиям этой книги и на все, что ни предпринимают, испрашивали таким путем благословенья Церкви.
       Как важно добиться пастырю такого знания богослужения его пасомыми, чтобы он никогда не чувствовал затруднения в его совершении в любой день недели: чтобы всегда нашлись в его приходе верующие, которые могли бы читать, петь и прислуживать, даже при отсутствии официального псаломщика и пономаря.
       Необходимо постоянно внушать пасомым важность соблюдения постов, установленных Церковью, и при этом указывать, что нарушающий пост, «кроме немощи телесныя» и без благословения своего духовника, тем самым отпадает от Церкви, поскольку 69-е Апостольское правило повелевает тех, кто не постится в святую Четыредесятницу, а также в среду и пяток, отлучать от Церкви. Важно знакомить верующих и с другими каноническими правилами, определяющими их жизнь и поведение как членов христианской Церкви, особенно с правилами о брачной жизни, о развлечениях и увеселениях, несовместимых с христианским званием, и пр.
       Немаловажно также напоминать верующим о всех тех благочестивых обычаях и традициях, которые хотя и не являются прямым церковным установлением, но вполне согласны с духом подлинной церковности и православного благочестия, и в то же время предостерегать от разного рода чуждых нашей вере, а зачастую и прямо противных духу Церкви обычаев и традиций, вторгшихся к нам с Запада, растлевающих подлинную церковность и разрушающих наш исконный православный быт. Вообще, укрепление в жизни паствы унаследованного от наших благочестивых предков православного церковного быта чрезвычайно важно и потому тоже должно входить в задачу пастыря.
       Но не только в проповедях и внебогослужебных беседах надлежит пастырю стремиться внедрить в своих пасомых дух церковности; он должен использовать для этого каждый благоприятный случай: при всякой встрече со своими прихожанами, у себя ли на дому, у них ли в гостях или где-нибудь в другом месте, даже при случайной встрече на улице, истинный пастырь не смеет забывать о своем основном долге – воспитывать в своих пасомых дух истинной церковности и при этом действовать не только словом, но и личным примером, который бывает иногда сильнее и действеннее слова. И надо твердо помнить, что нет ничего хуже, чем если слово у пастыря расходится с делом. Многие, особенно в наше время, часто этого совсем не прощают, осуждают и хулят пастыря и тем подрывают в корне весь его даже самый искренний пастырский труд, направленный на оцерковление паствы.
       Вслед за тем перед пастырем лежит высокая задача – оцерковить, одухотворить весь внутренний мир своих пасомых, расположив их к чтению духовно-нравственной литературы и внушив им отвращение к чтению тех омерзительных, растлевающих душу и сердце книг, которые в настоящее время сотнями тысяч выбрасываются на книжный рынок. Он должен внушить любовь к чтению Книги книг – слова Божия, к житиям святых угодников Божиих и дивным вдохновенным творениям святых отцов, раскрывающих нам красоты подлинной духовной жизни – сокровенной жизни в Боге; так тонко, образно и наглядно, как никакой светский психолог, рисующих всю возвышенную привлекательность христианской добродетели и всю низменную, отталкивающую природу греха и греховных страстей, столь омрачающих земную жизнь человека и ввергающих его поистине в бездну зол, а по смерти уготовляющих ему геенну огненную.
       Вот, в общих чертах, весь круг оцерковления жизни современного христианского общества, в значительной части своей, если не в большинстве своем, далеко-далеко отошедшего от духа подлинной православной церковности. Громадная задача! Велик и тяжек подобный труд пастыря, и был бы он совсем непосилен ему, если бы не сопутствовала пастырю во всех делах его дарованная ему в Таинстве Священства всесильная благодать Божия, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая. Уповая на эту благодать и твердо веруя, что невозможное человеку возможно для Бога (см.: Мф. 19, 26), пастырь многого может достигнуть на этом благодатном поприще, если начнет этот труд оцерковления жизни с самого себя.
      
       1957 год

Архиепископ Аверкий (Таушев)

       Печатается по: Аверкий (Таушев), архиепископ. Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т. 1. 1951–1960. Джорданвилль, 1975.